修身洁行

　　引言


　　美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事实上，它也是宗教的一半，是虔诚畏主者修心养性的结果。 一切恶德都是致命的毒素和病症，它们使人远离安拉，使人丧失永恒的幸福。 我们将在本章中涉及部分心灵病症，并概括探讨其治疗方式。至于详细的治疗方案，将在本卷其余部分中论述。现在的任务是，综述情操的陶冶及其方法。


　　美德的高贵


　　安拉赞扬穆圣、显示他对穆圣的恩惠时说：


　　"你确是具备伟大品德的。"（68：4）


　　阿依舍（愿主悦之）说："使者的品德，就是古兰。"（穆斯林辑录）


　　穆圣（愿主福安之）说："我的使命是完善一切美德。"（艾哈迈德、哈肯、柏海盖辑录）


　　他说："在复生日，称盘中最具份量的，莫过于敬畏和美德。"（艾卜．达吾得、提尔密济辑录）


　　他还说："你当时时处处敬畏安拉，犯罪后当立即将功赎罪，你当以美德同人交往。"（提尔密济辑录）


　　穆圣（愿主福安之）在祈祷时说："主啊!求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能给予我最好的品德；求你使我摒弃恶劣的性格，只有你才能使我摒弃恶劣的性格。"（穆斯林辑录）


　　好性格和坏脾气的实质


　　美德，曾经是人们广泛谈论的话题，但是他们只谈论了它的果实而没有谈论它的实质。他们也没有全面谈论它的所有果实，只是每个人谈到了自己想到的部分果实。事实上，揭示实质远比沿袭前人成说更有意义。


　　 "性格"和"容貌"二词常常一起使用，如说某人"容貌、性格均好"，即秀外慧中。容貌是外在形象，性格是精神状态。那是因为，人是由肉眼可见的身体和心眼可见的灵魂组合而成的，各自有着好或坏的形态。心眼可见的灵魂比肉眼所见的身体更具重要性。因此安拉重视它而称之为"我的精神"：


　　"当时，你的主对众天使说：'我必定要用泥创造一个人，当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。'"（38：71--72）


　　上述经文提示，肉体从属于泥土，灵魂从属于养育众世界的主宰。这里的"精神"和"灵魂"同属一种东西。 道德是一种稳定的心理状态，所有行为直接由它产生。 如果由这种"状态"产生的行为是理性和宗教赞许的，那么它就是真正的"美德"；而如果产生的是卑劣的行为，它就是"恶德"。 它之所以被称为"稳定的心理状态"，是因为如果一个人出于偶然的需要才有解囊之举，那么他的作法不能算"慷慨"，因为这尚未成为一种稳定的心理状态。我们之所以提出"必许是自然流露"的条件，是因为勉强解囊不能称做"慷慨"，正如在愤怒时费好大劲才能克制自己不能称做"涵养"一样。


　　这里有四种情况： 1、行善和犯罪； 2、行善和犯罪的能力； 3、认识善功和罪恶； 4、一种心理状态，它可自如地倾向善恶的任何一面。


　　前三种并不能称之为"道德"，因为一个吝啬鬼为了沽名钓誉也会"慷慨解囊"。第四种才能称做"道德"，因为它是人随时准备节俭或施舍的"稳定的心理状态"。那么，"道德"就是心灵的内在状态。就象一个人的美丑，如果他仅有一双美丽的眼睛，而他的鼻子、嘴、脸庞很难看，就不能说他漂亮，只有整体的协调、俊美才算漂亮。同样，内心也有四个方面，只有它们全部具备"美"的特性时，才算人具备了"美德"。 当这四个方面处于均衡态势时，美德随之产生。


　　四个方面即：1、知识的力量。2、愤怒的力量。3、欲望的力量。4、三种力量之间协调的力量。


　　*知识的力量：它的美和完善表现在熟练地鉴别言论的真假、信仰的正误、行为的美丑。如果它具备了这种能力，便会产生"智慧的果实"。


　　*愤怒的力量：它的美和完善在于遵循"智慧"即理智和宗教的指挥。


　　*协调的力量：它的美体现在依照理智和宗教的指示调解欲望和怒气，使之发挥适度、合理。 根本性的道德有四种：智慧、勇敢、贞洁、公正。其余均属分枝。


　　道德的可塑性


　　一般持虚无主义观点的人认为，修身养性、净化内心、陶冶情操等是难而又难之事。他们认为，由于人的天性不变，道德变更是无法想像的。他们试图从两方面证明他们的说法是持之有故的： 其一，如同体态是外在形象一样，道德是内在状态。一个人的外形永远不能改变，如一个矮个的人无法使自己变成高个。同样，内心的丑恶也无法改变。 其二，他们说，美德是对欲望和怒气的扼杀，长期的修炼结果表明，欲望、怒气是人的本性需求，从而不可能从人性中刈除。从事这种修炼，纯属枉费心机。 而我们的主张则不同。假如说道德不容变更，那么任何忠告、劝谏、教育也全然失去了意义。实践证明，牲畜的脾性都是可以改变的。贪婪的狗可以训练得彬彬有礼；不羁的烈马可驯服得温顺可人……既然动物的脾性都可以改变，那么人的脾性为何就不能改造呢? 就让我们来揭示这个问题的实质。 我们认为，凡"存在之物"，共有以下类型： 1、十全十美型。如天地、身体内外器官等。 2、具某种缺陷型。如果条件具备，它尚有"渐臻完美"的可塑性，它的条件有时取决于人的选择。


　　 比如说，"核"不等于苹果树，也不等于椰枣树，但它被造如果是为了在一定的培育下成为椰枣树，那么，它只能成为椰枣树，无论如何都不可能被培育成苹果树。如果说"核"会受选择的影响而仅接受某些情况，那么，怒气和欲望也一样。如果我们要彻底根除它们以致不留任何痕迹，这自然是根本无法做到的。而如果我们通过修炼来约束、规范它们，这是可以做到的。这正是我们的任务，也是后世得救的必由之路。诚然，人的秉性各不相同，有些人的可塑性及强，而有些人的可塑性较弱。其原因取决于秉性根本的强弱或行为对脾性产生作用的程度。


　　 至于一些人提出的"人只要活着就不会没有欲望和怒气"的说法，则纯属对这一问题的误解。他们误以为，清心寡欲就是彻底根除人的七情六欲，使之不复存在。实际上，且不说人能否做到这一点，就人被赋予的任何一种欲望存在的意义而言，它们均不乏存在的目的，它们均为人之天性所必备。假设人无食欲，他会即刻死去；若无性欲，人种便无法延续；若无怒气，他便不能保护自我。其实，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其无限度地膨胀。如果一个人虽有怒气，但他既不鲁莽，又不怯懦，那么他的怒气是适宜的。总之，他应该既是强有力的，又是富于理智的。因此安拉说：


　　"他们对逆徒是严厉的，对教胞是慈祥的。"（48：29）


　　他们的严厉正来自"怒"的属性，假如根本没有"怒"，那么也就不存在伸张正义的"吉哈德"。


　　既然众先知都有欲望和怒气，那么还有谁能摆脱它们呢?穆圣曾经说过：


　　"我只是一介凡人，我也会象人们一样生气。"（穆斯林辑录）


　　当有人在他面前出言不逊时，他也会生气，甚至有时会怒形于色，但他永远不会说出或作出违背真理的言行。（布、穆辑录） 安拉说："他们能抑制怒气，原谅他人。"（3：134）


　　这里说的是"抑制"怒气，而不是"消灭"怒气。即他们的欲望和怒气呈"中和"态势，而未凌驾于理智之上，相反，他们正服从着理性的制约。这就是改造脾性的含义。实践表明，这是完全可能的。


　　获得美德的途径


　　我们已经知道，一个人是否具备美德，取决于其智力、智慧的完美程度，也取决于其"怒"、"欲"顺从理智和教规的程度。


　　其智力的完善和欲望的"均衡"渊源于两个方面：


　　1、安拉的恩赐。获得这种恩赐的人自出生之时便具备强健的体魄和健全的理智，虽未曾受调教却胜似受过调教者，如麦尔彦的儿子尔撒及其他众先知。


　　2、自我锤炼。即人迫使自己去做符合美德之事。他想具备"慷慨"的美德，就强迫自己去做慷慨之事--施舍自己的钱财，并迫使自己长期坚持这种行为，直至使它成为"个人习惯"而能随时见诸行动，这时他可称得上是"慷慨者"。


　　同样地，如果一个人高傲成性，他想使自己摆脱高傲而成为谦虚之人，那么他应该强制自己长期坚持谦虚行为，直至使谦虚成为自己的习惯。其他所有美德均可通过同样的方式去获得。 所有美德均可通过自我修炼来实现，起初曾是十分困难的"摹仿行为"，最后可成为容易而自然的"习性"，这是心灵和肉体紧密配合的结果。


　　让我们再举个例子： 如果一个人想成为下笔成章的优秀作家，那么他只有一个办法，那就是亲自动手去模仿名家名作，而且要持之以恒。这虽然十分困难，但不懈的追求一定会使他具备娴熟的写作能力，而写出优美的文章，最终成为优秀作家。


　　美德有以下几个渊源： 1、有些与生俱来。 2、有些通过长期坚持良好行为而获得。 3、有些通过长期接近好人而获得，因为人在潜移默化中接受他人的善恶习性，是人之禀性①。


　　全部具备上述三种情况者，无疑处于美德的巅峰。而生性乖戾，与坏人为伍，且作恶成性者，则离安拉最远，因而离美德亦远。处于这两者之间的，是上述情况兼而有之者，他们离主远近的程度，根据其情况的不同也有不同。正如安拉所说："行一个蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。"（99：7-8）"安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。"（16：33）


　　修心养性法


　　我们已经知道，性格中的"均衡态势"是心灵健全的标志，而失去这种态势则是心灵病态的象征。同样地，体格的均衡意味着身体的健康，它的失调意味着健康将受到影响。灵魂的弃恶趋善，同肉体的除病强身一样，同属一个过程。如同人的身体本来是均衡的，而后来由于食物、气候等对胃的侵害而受损一样，每个人刚出生时禀性健全，纯真无邪，只是他的父母通过后天的薰陶和① 意同中国成语中的"近朱者赤，近墨者黑"。（译注） 教育使他成为了犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。又如，人的体格并非从刚出生时就魁梧高大，而是经过长期的发育和食物的滋补慢慢成长起来的。


　　性灵也一样，它起初并不完美，而是经过人后天接受教育和自我修炼逐渐获得完善。对导致身体失调的病因，应采取"正病反治"的方法去治疗。假如病是由过热引起的，那么就以冷治之；如果是由于过冷导致的，就以热治之。作为心灵病症的"恶德"，其治疗方法也是利用其反面--愚昧病用求知治疗，吝啬病用慷慨治疗，骄傲病用谦虚治疗。正如治病的人必须忍受药的苦涩和忌口的煎熬一样，治疗心病者必须耐心尝试修炼和忍耐的艰辛。与肉体接受治疗的痛苦相比，人在精神病症的治疗中承受更多的痛苦是值得的，因为身体的病痛可因死亡而结束，心灵的病症却会在人死亡后留下无穷后患。求主护佑! 正如医生应该对症下药一样，老师在教育学生时，亦应首先了解他们的德行及病症，而不宜盲目施教。 假如医生用一种方式治疗所有的病人，大半病人必死无疑。老师也一样，如果他让所有学生采用同一种修炼方式，必然会毁了他们。


　　这只是个别例子，旨在让你了解治疗心病的方式。治疗其他种种心病的方式，我们将在以后的篇章中论述。这里要着重说明的是，治疗心病有一个总方针，即：不投私欲所好，反其道而行。安拉在古兰中用一句话概括了这一道理："至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。"（79：40-41） 修心养性有一个重要的原则，即坚持不渝。当一个人决心克制一种欲望时，他可能面临种种困扰，那是来自安拉的考验，他应一如既往地坚持下去。如果他习惯于放弃自己的决心，那会使他前功尽弃，一事无成。如果他有时违背了自己的决心，他就应该进行自罚。


　　心病症状


　　须知，人体的每一部分是为特定的用途而创造的，当它们根本不能发挥作用或作用发挥不当时，就意味着它们已被疾病所困扰。手不能正常有力地拿放，属于病态；眼睛不能正常观看，亦属病态。 同样，心灵的病态表现在不能正常发挥其作用。它应发挥的作用是：吸取知识和智慧，认识并热爱安拉。对任何人来说，如果什么东西在他看来比安拉更为钟爱，那么他的心灵是患病的。 这就是症状。如此看来，除安拉意欲的极少数人外，所有人的心灵均患病症。有些病症，即使患者本人都不易察觉，心灵病症正属此类。即便能够察觉，也很难忍受治疗之艰辛。它的治疗，就是违抗欲望所求。而这又难如舍命。 有时即便患者有忍耐的能力，却未必能找到医术精湛，愿意为他提供治疗的医生。 医生就是那些学者，然而，他们却个个身患痼疾! 患病的医生自救不暇，哪能顾得上为他人治病呢? 于是病症愈加严重，以至病入膏肓，不可救药。医疗的学问也渐渐消逝，人们彻底放弃了心病医疗，甚至否定了心病之说。 治疗心病，首先要看病因。如果是吝啬病，那么，治疗方式是迫使自己施舍钱财。但是，有时会因施舍过度而导致浪费，而浪费又是一种病。就象一个以热治冷的人，由于温度过火而使冷病转成了热病。其实，如果他能把握住合适的温度，就能获得预期效果。治疗吝啬病也一样，他必须把握住悭吝与挥霍之间的适度而做到不偏不倚。 然而，真正的适中又非常难以把握。适中，就是在今世走正道。为此，安拉的每一个仆人每天必须向安拉祈求十七次："“主啊!”求你引导我们走正道。"（1:6）因为每番拜中都必须念法提哈（开端章）。


　　认识心灵缺点的方法


　　须知，安拉欲使某个仆人幸福，就让他明察自己心灵的缺点。一个具有敏锐洞察力的人，能看到自己的所有缺点。只有认识缺点才能改正缺点。然而，大多数人都不知道自己有哪些缺点。人们往往能看到别人眼睛里的灰尘，却看不到自己的眼眵。


　　谁欲了解自己的缺点，可采用以下四种方法：


　　1、与深谙心病，洞察暗疾的师长促膝而坐，向他讨教克服缺点的方法，并遵循他的指导进行自我修炼。这种师生互益的方式，在这个时代几近消失。


　　2、选择一位诚挚可靠，富有远见，恪守教规的朋友，让他监督自己的言行举止，每发现不当，便立即指出。举凡明智的宗教领袖们无不是如此严格对待自己的。哈立发欧麦尔（愿主悦之）曾说："愿安拉慈悯指出我缺点的人。"


　　他曾对侯宰发.本.耶麻尼说：你曾为安拉的使者保守过伪信者的秘密，请你看看我身上是否有伪信的现象。象他这样德高望重的人，如此严格地对待自己，实在难能可贵。 举凡越富于智慧，地位越高的人，越是严格对待自己，越是很少骄矜。然而在这个时代，这种人已是凤毛麟角了。对朋友不阿谀逢迎，直言相谏，不嫉妒他人成就的人，则更加罕见。


　　 因此，当达吾德.塔依过起了离群索居的生活时，有人问他为何这样?他说：同那些隐瞒我缺点的人相处，有何意义呢? 他们竟如此希望别人指出自己的缺点!然而，在我们这些人眼中，直言相谏并指出我们缺点的人，倒成了我们最痛恨的人，这不能不说是信仰薄弱的表现。


　　3、从敌人的口中了解自己的缺点。对方圆睁的怒目能反射出你的缺点。的确，一个对你唇枪舌剑，指出你所有缺点的敌人对你的益处，比起对你阿谀奉承，隐瞒你缺点的朋友要大得多。


　　4、与人共处。将人们普遍认为的缺点视为自己的缺点，就可从别人身上看到自己的缺点，因为人类在顺从私欲方面具有共性。他应当时刻体察自己，克服自己从他人身上发现的所有缺点。假如所有的人都能克服从他人身上发现的缺点，也就无须乎老师调教了。


　　美德的特征


　　须知，人往往都不知道自己的缺陷，在自我修炼方面也往往会浅尝辄止，不求深入。在刚刚能放弃一些严重丑行时，便自以为已具备优良品质而不再继续修身。那么，了解什么是具备美德的真正特征，是十分必要的。 优良的品德，就是坚定的信仰。恶劣的品质，就是虚伪的信仰。


　　安拉在古兰中所描述的真信士和伪信士的属性，均是美丑两种德性的产物。从以下经文中你可以了解到美德的特征：


　　安拉说："信士们已成功了；他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的，他们是保持贞操的──除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的；此外，谁再有所求，谁是超越法度的──他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的，他们是谨守拜功的；这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中。"（23:1─11）


　　安拉说："他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守主的法度的，你要向归信的人们报喜。"（9:112）


　　安拉说："只有这等人是信士：当纪念安拉的时候，他们内心感到恐惧；当宣读安拉的迹象的时候，那些迹象增加了他们的信仰，他们只仰赖他们的主；他们谨守拜功，并分舍我赐予他们的财物。这等人确是信士。"（8:2─4）


　　安拉说："至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：'祝你们平安。'"（25:63）


　　类似的经文，不胜枚举。 无法正确评估自己的人，可用这些经文的标准去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之，就表明他拥有美德；而如果这些品德与他无缘，就意味着他道德败坏。如果他只具备其中的一部分品德，那么他应巩固已有的部分，弥补欠缺的部分。


　　穆圣指出了信士应该具备的种种品行，它们均属美德。他说：


　　"真正的信士，为他人喜爱为自己所爱之事。"（布、穆辑录）


　　"信仰安拉和后世的人，应该款待客人。"（布、穆辑录）


　　"信仰安拉和后世的人，应该善待邻居。"（布、穆辑录）


　　"信仰安拉和后世的人，应只说善言，否则就保持缄默。"（布、穆辑录）


　　 "为自己的善功感到欣慰，为自己的罪恶感到痛心的人，才是信士。" （艾哈迈德、托伯拉尼、哈肯辑录）


　　 忍耐，是美德所面临的第一个考验。诉说他人品质恶劣的人，实际表现出他自己品质的恶劣。因为，忍受他人伤害正是美德。 据传，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，这时一个游牧人走过来狠狠拧住使者粗边大衣的领口。据艾奈斯说，由于那个游牧人拧得死紧，使者的脖项勒出了印痕。游牧人朝使者吼道：穆罕默德!我叫你把主赐予你的财富给我一些。使者笑着看看他，然后吩咐人给了他一些钱物。（布、穆辑录） 又传，阿里（愿主悦之）呼唤他的童仆，却无应声，他又叫了两三次，仍未答应。他走过去看时，童仆正躺着，他问：孩子，你没有听见我叫你吗?童仆说：我听见了。那你为什么不应声?他问。童仆说：因为我知道你不会惩罚我，所以我就偷懒了。于是阿里对他说：你去吧，你已自由了!


　　艾哈奈夫．本．盖斯①是哈立发时期的著名学者。有一次，一个人跟在他后面辱骂他，他继续赶路，不予理睬。走到闹区附近时，他停下对那人说，你心里还有什么就全部骂完吧!免得城里的一些愚人听到后揍你。


　　一个女人平白无故地对马立克．本．迪纳尔说："哎!你这个伪君子。"他却答到："你这个女人啊!你把巴士拉人长期遗失的我的真名还给了我! 这些心灵，历经修炼和陶冶后，已经实现了平衡，摆脱了欺蒙和妒忌，从而达到了对安拉的任何前定心悦诚服的境界。他们所体现的，是美德之巅峰。 如果你从自己身上看不到这些特征，请千万不要欺骗自己而自诩拥有美德，而应该加强自我修炼，直至达臻美德境界。



　　[ 注① 艾哈奈夫.本.盖斯:又称艾卜.巴哈尔，泰米目族族长，杰出学者、演说家。据考，他本名为段哈克，艾哈奈夫是别名，圣训学家伊本.哈杰尔如是认定。他出生于先知时代，但未能曾与穆圣谋面。骆驼之战发生时，他为避免是非而未参战。曾同阿里一道参加绥芬之役。他被人们视为宽容的典范。于伊历72年归真。 ]