积极性的和平--伊斯兰之光

生命是短暂的，与浩瀚天际的宇宙相比较，人生就如空气中飘浮的微尘，在永恒中。占据微不足道的部分。

　　不过人可在其能力范围内，认识到永恒不变的力量，洞悉宇宙的变化，望能与之相配合而和谐地生活在其中。

　　作为完美的宗教，伊斯兰能充分关顾世界的和平，认为这是可以达到的理想，是生活中重要的部分并且支配着人类各方面的活动。伊斯兰对 “ 和平 ”二字的定义，比目前常见的，有更广泛深远的解释。

　　和平包含了自由、公平及安全。伊斯兰认为和平首要存于一己之心，然后存于家庭、社会、而最后存于国际间，伊斯兰要求在造物主与人类，人类与一己之良心，以及人类与社会之间，均需要有和平的存在。

　　为了达到此目的，伊斯兰主张要由良心上的和平，发展至家庭及社会，而以世界和平为最终目标。由此看来，世界将得不到和平，除非人的个体能得到和平，故此，要达到世界和平，我们先要把和平深植于我们的心中。

　　伊斯兰认为个人是社会的核心，在社会上扮演着最基本的角色。人是信仰的比身，他把信仰与良知结合，从日常的言行举止把信仰体现出来。

　　伊斯兰教导人要培养能使生活充实，生活素质提高的积级性和平，这恰与消极性和平相反，因为消极性的和平代表甘愿牺牲理想和原则以换取平安的懦弱态度，而事实上，无知及思想与行动上的停滞，并不能带来和平。积极性的和平承认人的本能，志向和欲望，亦承认社会的利益与目标。它使人的潜能与建设为得以和谐及有组织地发挥，它亦认为人类在宗教，道德、理想、感情和需要各方面均要和谐地配合，才能达至臻效。

　　作为一个简单、自然粉没有矛盾的宗教，伊斯兰与人的逻辑和谐地配合，这一点可从以下的伊斯兰基本教训中，明确地显示出来：

　　安拉是独一的，他是万物的创造者，地主宰今生与后世，他不生人，也非被产生，他也不是三位一体的；穆圣是安拉从人类中选派出来，以他的启示指引人类，他不是神的化身。伊斯兰并没有所谓的 “ 谜 ” 或不合逻辑的说法。亦不鼓励神秘主义，因为这些论调使人接受不合逻辑的信仰，最终使他走向无神主义或迫使他为信仰而牺牲其理性。

　　人类面对浩瀚无际的宇宙及不可思议创大自然力量，是极需要接近安拉 ── 那关注人类的祈求及痛苦的主。为了回应人类在这方向的谒求，基督教会便捏造了不少的故事，如：指称安拉降下大地，把人类从阿丹所犯的罪中拯救出来；或安拉以他的 “ 儿子 ”，代罪是解救全人类的唯一途径等神话。伊斯兰观点认为人有其渺小的感觉，与安拉的圣洁和独一性，两者是相容的。这即是说，安拉是非常接近人的，时刻回应人的祈求和祷告，他关心他所有的仆人。

　　伊斯兰把和平置于人的心中，使人信赖安拉仁慈的指引和关注。伊斯兰特别的地方在于安拉与人类的直接关系，而这种关系是不受任何干扰的，不存在居间者约束。

　　由于这种关系，人只要是完全地忠于安拉而别无他求，他会感觉到他是受全能的安拉所保护。

　　真主在《古兰经》里说：

　　“ 如果我的仆人询问我的情状；你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。 ”

(《古兰经》 2：ｌ8 6 )

　　在人类的社会里，经常出现离合散聚，抱负、欲望与渴求相交织等现象。个人、家庭和社会混然为一，在人生的范畴内共生。

　　一些社会学说认为，人与人之间的关系是充满矛盾与斗争，然而，伊斯兰认为在穆斯林的社会里，人与人的关系必须是相互的友爱，怜恤及合作，以谋求共同的安全与和平，幸福。

　　伊斯兰认为个人与社会是共存于权利与义务、得与失及努力与收获的平衡关系上，而人类的最终目标是永久的生长和发展，以及将其一切的意向与活动奉献给全能的宇宙创造者。

　　伊斯兰诉诸个人的良知和感情，提醒人类他们是从同一个灵魂所创造出来的，并唤起人类敬畏真主的意识 ── 那创造人类并召返人类之主，敬畏真主的意识使人变得宽厚及平和，亦使人更加遵守为和平而定下的律法。

　　所有人均是从安拉所创造的一人中而繁衍出来，因此，人类的纷争及意见的分歧便应消失；同样地，借着此种关系，无论是属于任何种族、宗教、国藉及语言，人类亦应团结起来。

　　自然地，有真正信仰的人，比其他人更深感受到这种人类手足情谊的关系，因为他们有着共同的信仰，而这种关系正是伊斯兰认为超越于其他关系者。《古兰经》说： “ 有信仰的人均是兄弟。 ” 穆圣说：“ 众归信的人，他们之间的友爱，仁慈及怜恤正如人的身体。当身体某一器官生病时，整个身体便会发病，以致失眠和发热。”

　　穆圣告诫有信仰的人说： “ 不要互相憎恨，妒忌及争吵。安拉的仆人啊 !你们要如兄弟般相处。”穆圣认为信仰的其中一个定义是 “ 爱 ”。“ 爱 ” 使一己与他人变得没有分别。穆圣说：“ 你们中没有人能成为有信仰之土，除非你们爱你的兄弟如同爱自己。 ”