易卜拉辛 宿命论者主张自然万物和人世间的经历和过程，背后都有一个不可知且不可抗拒的力量支配，在这种力量的支配下人无能为力没有选择的自由。
虽然在伊斯兰中只有一个人数微乎其微的极小派别拥护宿命论[1]，但很多人却以此来指责伊斯兰和穆斯林，其实是对伊斯兰的以偏盖全。
伊斯兰的前定论，并没有剥夺人的自由，也没有鼓励人们坐享安拉的恩赐，在《古兰经》中我们很容易找到伊斯兰让人努力工作，让人奋斗的经文。
在伊斯兰看来，富裕或窘迫是安拉确定的。但是，给养要靠我们的辛勤劳动去寻求，穆斯林要在礼拜后寻找安拉的恩泽[2]，要为获得合法收入竭尽全力。努力工作、细心经营之后的获得，才是安拉前定的分配。放弃人为地营谋而坐享其成，不是真正穆斯林的作为。伊斯兰强调穆斯林富裕时不能得意忘形，贫穷时不可迁怒于安拉、不嫉妒别人，这并不意味着穆斯林满足现状不思进取。
在伊斯兰看来，事情的成功或失败是前定。但安拉对结局的全知与人努力寻找并不冲突。安拉设定了结果，也制定了前提。努力寻找因缘与前定并不抵触，而也属于前定范畴。伊斯兰认为，穆斯林为了一件事情的成功，可以精心策划，可以采用一切合法的手段和方法途径，调用一切可能的因素，只要有一线希望就不言失败。人决不可拿“前定“作为托词，除非他已竭尽全力时候，那才可以说这是安拉的前定。曾有一人在安拉的使者（祈主福安之）跟前被制服了。于是他说：“安拉使我足够！”使者生气了，因为这句话表面看似信仰之言，其实这是无能之辈自我安慰罢了。使者说：“安拉讨厌无能。但你却很狡猾。只有竭尽全力之后才可以说：安拉使我足够！”
在伊斯兰看来，万物都是安拉以前定而被创造的。这不意味着我们就可以忽视学习安拉制定的宇宙规律。穆斯林学习研究这些规律、法则，可以从中获益、可以趋利避害。伊斯兰宣导在坚信安拉前定的原则下，努力发挥个人的自由，努力学习、刻苦钻研。前代的穆斯林正是努力探索安拉制定的规律，在医学、天文学、地理学、生物学、化学、物理学、数学等诸多领域取得了惊人的成就。
在伊斯兰看来，人无法逃避安拉前定的一切失败、灾难、损失、死亡等，但穆斯林必须竭力采取措施，积极避免损失，防御伤害。先知穆罕默德（祈主福安之）就是这方面的典范：他指挥作战时，让战士们作好准备，并差派先锋与探子。他曾把两件盔甲套在一起穿在身上，让弓箭手埋伏在路口与城旁的战壕里。他允许受难的穆斯林迁徙埃塞俄比亚，他自己也曾迁徙，而且在迁徙中运用智谋，声东击西。他走前还为家眷储藏了一年的食物，他没有等着食物自天而降。当有人问他是拴住骆驼还是放任而托靠主时，先知穆罕默德（祈主福安之）回答：拴住骆驼！并托靠安拉。
一个穆斯林学者说得好：“懦弱的穆斯林以安拉的判决和前定为藉口。至于强悍的穆斯林，则坚信他是安拉不可挡回的判决，不可战胜的前定。“ 前辈的穆斯林坚信人的寿限是安拉确定好的。他们坚信：任何人都不会在其寿限结束之前死亡，即使冲进大火，面对刀枪也罢；人的寿限也不会延迟，即使躲进坚固的城堡，远离危险的境地也罢。因此，他们利用有限的生命努力为主道而奋斗，不害怕死亡，因为死亡是预定好的，害怕不能使其延迟，不害怕也不能将其提前，最后他们取得了成功。那种怠慢懒惰者把其一切过错罪恶都归咎于“前定”，这只能表明他的无能与想推脱责任。
参考文献
1、优素夫·格尔达威/撰 缄默/译《穆斯林怎样对待安拉的“判决”与“前定”》
2、《前定与自由》（圣城麦地纳之声网）
注释：
[1] 伊斯兰中只有吉卜里亚派拥护宿命论，他们人数极少。
[2] 参见“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠。”（62：10）
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