马润干：还功修于本质

伊斯兰的信仰与功修均是安拉通过《古兰经》昭示人类的，每一项都是安拉的旨意，都有其目的和意义，这些目的和意义有些安拉在《古兰经》中已经告诉我们了，有的则没有告诉我们。安拉说：“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。”——（《古兰》4：164）对于穆斯林而言，最好的方式莫过于遵照《古兰经》和《圣训》的原文理解和践行，这样可以很好的把握理性的尺度。然而，我们中的理性主义者，喜欢对功修的作用作天马行空式的解释，夸大其实际意义和社会功效，希望以此来提高宗教影响力和权威性。这目的是好的，但过于牵强也会带来反面效应。

 关于礼拜，安拉说：“你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”——（《古兰经》4：103）这强调的是，按时礼拜是每个成年穆斯林的义务。安拉又说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，”——（《古兰经》29：45）这强调拜功能防止人们在两番拜之间犯罪作恶。艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述，他听安拉的使者（愿主福安之）说：“‘你们告诉我！若你们门前有一条河，一个人每天洗浴五次，他身上还会有污垢吗？’众人说：‘绝不会有污垢。’使者说：‘五番拜功就是这样，安拉以它来消除罪恶。’”——（《穆斯林圣训集》）这说明礼拜者，每天五次与安拉交流，向安拉忏悔，自身怎会有罪过。以上经训的主旨可归纳为：礼拜是主命、防止犯罪，洗涤罪过。但是，理性主义者往往把拜功的作用与健身相提并论。他们会一一列举拜功中的动作，然后从健身动作和气息意念的角度去分析，从而证明安拉让我们每天礼五番拜的目的就是天天健身，达到身体健康的效果。所以反对者会说，中国武术、印度瑜伽、日本相扑、韩国跆拳道，西方足球不也是很好的健身项目吗？也有的理性主义者说，礼拜的目的仅仅是制止犯罪。所以才有了“礼拜不礼拜，只要心不坏。”的说法。

 关于斋戒，安拉说：“通道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”——（《古兰经》2：183-184）艾布·胡赖勒（愿主喜悦之）传述，穆圣（愿主福安之）说：“安拉说：‘仆人的所有善功都归他自己，唯有斋戒归我，我要给他报酬。斋戒是盾牌。如果你们谁封斋，就不要说污言秽语，也不要做丑事。如果有人与他打架或骂他，就说：“我是封斋的人。”以掌握穆罕默德生命的主宰发誓：封斋者口中的气味，复生日在安拉看来比麝香更美。封斋者有两种快乐：一种是开斋时的快乐，另一种是带着斋戒见主时的快乐！”——（《穆斯林圣训集》）以上经训阐明了有关斋戒的律例，斋戒是主命，和封斋者后世的回赐。但是理性主义者强调，斋戒是克制锻炼，能降血糖，降血脂，降血压，清理肠胃……然而，反者会说，这些功效通过食物或药物就可以达到，干嘛非要起早贪黑的饿肚子呢？

天课是主命，他们却说只一种课税制度，或是济贫税；朝觐是主命，他们却说是一种身心锻炼；多妻是《古兰》允许的律例，他们却说是为了调节男女比例，或说人无法达到公平，所以实际只允许一妻……总之对安拉每项律例都要从唯物论的角度找到所谓的合理解释。

安拉是人类的创造者，毋庸置疑，他的规定对人类自然是最合理的。但是对安拉的“沙里亚”（法度）绝对的服从才是信仰的真谛，如果哪些功修会起到健身或养生的作用，那是安拉给人类的福利，但那不是功修终极目的。

所以，我们应该回到《古兰经》和《圣训》中来，请还功修于本质吧！

 【作者是《阿敏》杂志主编】