刘莎 编者按：人的心小了，事就大了；人的心大了，事就小了。浩瀚伊斯兰源远流长，产生过无数的辉煌的思想，如果了解的更多了就不会出现这么多的问题。当我们在争论海产品能不能吃时，我们看过其他学派的著作吗？当我们反对音乐时，我们全面的看过圣训吗？当我们想和人辩论时，我们的依据是古兰经还是圣训，或只是阿訇的言辞？
在北京居住了数十年，慢慢地成了老北京，多少了解了一些北京的掌故和趣闻。初来北京时，还是个孩子，那时走到哪里，年长的老太太喜欢问：是回回吗？回答：是！她会接着问：什么时候是回回？回答说：生下来就是。
老太太就会心地笑了，原来这种回答是错误的。那么，应该怎样回答呢？于是到处去打听、求教，正确的回答应该是：从米萨格时起，就是回回。米萨格是阿拉伯语，意思是相约、约定。那是说在人类生存之前，真主先创造了灵魂，当我们还在灵魂世界时，真主曾向我们发问？谁是创造你们的主？我们当时就回答说：你是唯一创造我们的主。而有的灵魂在那时就持否定的态度，所以等到在世间出生时，才有了信与不信的区别。因此回答说：生下来就是回回，那就晚了，也不可能，必须说，从米萨格时起就是回回，这才证明是真的回回。当时把回回当成是信仰伊斯兰的专用名词，而回回这个称呼是从维吾尔译音转化而来。
历史上，维吾尔族曾被称为“回纥”、“回鹘”，唐代是指居住在葱岭以西的维族人，南宋的文献里提到回回和回回国，除指西部维族以外，还包括葱岭以西其他少数民族。西元10世纪喀喇汗王朝的兴起，并以喀什为中向南向北扩张。经过几十年的征战，于西元1001年杀死了于阗佛教政权的统治者，结束了佛教在该地区千余年的生存。
在他们把伊斯兰深深扎根于南疆以后，政权易手，西辽取代了他们，伊斯兰又以和平方式向天山以北的西辽进军。北疆的佛教虽然也早以根深蒂固，但佛教以出世为目标，在和平的环境中，无法与入世的伊斯兰生活方式抗衡，很快就被伊斯兰化。占多数人口的新疆维吾尔人全部伊斯兰化以后，回纥独特的生活方式就成了伊斯兰的标识。内地信仰伊斯兰教的人虽然不完全都是西部回纥人的后裔，但是因为生活习惯和宗教信仰一致，很自然就都归入到这个称呼之下。
辛亥革命以后，曾有五族共和的口号，北洋政府的五色国旗和汉满蒙回藏五族共和中的“回”，正是指的维吾尔所代表的新疆少数民族。现在我们才明白，所谓回族，只是西部蕃客来内地定居，娶汉族姑娘而产生的后裔，除去保持思想上的传统信仰和特殊生活方式以外，纯粹是血统概念。当年，唐朝出于政治原因，曾大量借助于西部突厥各族的兵力，协助国内维护政权，战争结束后，肯定大量兵丁、官员留驻下来，他们与经商到此的工匠形成了蕃客群体，为了信仰的礼仪，他们修建清真寺，俗称蕃坊。
他们的第二代、第三代就失去了原来的语言习惯，但家长一定督促他们去清真寺履行宗教义务，而清真寺里肯定会有少数贫困落魄孤身未娶的长者，他们唯一的优势是会用阿拉伯文背诵经文和祈祷文。失去原先母语的青年人只好去请教他们，于是形成由他们担负向青年宣传伊斯兰的重任。
他们成天守在寺里，除去礼拜，几乎无事可做。但是他们唯一的缺点是不懂汉语，当然粗略的表达还是可以的。青年人学习背诵祈祷词，一定要他们讲解，于是洋泾浜的中文就出来了，而这种令人似懂非懂的经堂语，就被不学汉文的阿訇们继承和沿袭下来，以至到今天都无法摆脱。因为阿訇仍然是从文盲中培养，即使是学了现代阿语的学生，仍然不能讲经，仍然要继续补上经堂语的课程，倒退回去，以便应付寺内老者们的偏爱。在北京某些较大的清真寺，阿訇若按阿拉伯文音韵学背诵祈祷文和《古兰经》，肯定不受欢迎，必须按古老的沧州调背诵才被接受（我国北方的阿訇，大都出于河北沧州老阿訇的门下，所以沧州的调门是具有代表性的）。
解放以后，回教的称呼取消了，代之而称之为回族。很多人为之欢呼，因为国民党始终不承认回族的存在，他们认为只能是生活特殊的回教人。这种做法令很多人生气，因为起码少了一些国民大会代表的名额，使一些人的升官之梦破灭。而现在我们不但享受少数民族的优待，增加不少各级人民代表大会的代表名额，同时还有宗教界的名额，但人们逐渐搞清，民族是不能加入的，它只能在原有的人们中繁衍，这就造成一种现象，全世界任何民族都可以信仰伊斯兰教，惟独中国汉族不能信仰伊斯兰，即便信仰了，也不能享受回民的优待政策。
现在让我们回过头来再看看从米萨格起就是回回的说法。前面提到米萨格（约定），若是在我们生前的灵魂世界就曾约定了什么（以下称“前世”），那么每一个人都不曾记起有这件事，在我们毫无记忆的情况下，不论我们有过什么承诺，现在能算数吗？何况，前世、今世、来世的三世之说，并不是伊斯兰的论点。《古兰》经里根本没有这一说，那么根据是什么呢？佛教有这种说法，而我们是没有根据的道听涂说，这怎么能奉为信条呢？如果确有此事，既然一切都已前生注定，那真主还派遣使者先知并降示《古兰》干什么？信与不信早已约定好了，宣传还有什么用？很显然这是无稽之谈。《古兰》经里确实也提到结约的事，那是指《古兰》本身而言，读者可参见：“那时我曾与众先知们立约，包括你、努海、伊布拉欣、穆萨、玛尔燕的儿子尔萨，我与他们立了庄严的约。”（《古兰》33:7）这也是为什么基督教把穆萨受到的启示称为《旧约》，把尔萨受到的启示称为《新约》。
《古兰》恰恰是面对全人类的《总约》。正是有鉴于此，说明真主在创造了人类万物以后，又制定了一切发生、发展、最终归于毁灭的法则。启示正是要告诫人类，一切都将按约定的法则办，承认真主存在这个问题，在科学昌盛的今天，有理智的人中，并不是什么了不得的大问题，关键是怎样利用生命，使生命活得更有价值。人类很难摆脱迷信，原因是私心作祟，总以为自己会比别人聪明，总以为自己会得天独厚，他们不放过任何有利自己的机会，但生命的短暂并不足以引起人们的警觉，只待老之将至，才发现自己是白活。追求一生，仍然是一堆泡沫，再伟大的人，也免不了寿终正寝、撒手人寰。但人是最健忘的，无论多么悲痛的场景，很快就会抚平，不论多少教训，侥幸获得的心理彼伏此起。
信仰本身是一种高尚的追求，但总也避免不了庸俗化。犹太人曾认为他们是上帝的选民，只有他们才能进入天国。穆斯林在后来的发展中，也出现了这种苗头，好像我们比不信仰的人优越多了，起码我们认识了独一的真主。实际上我们缺乏反省，我们仍然重蹈前人的覆辙。伟大的使者先知穆罕默德去世以后，围绕谁继承的问题，四大哈里发，除去老迈的艾布拜克尔以外，其中三人是被杀。事实上，由于先知带来了《古兰》的教导，并不存在什么继承圣职的问题，仅这一点就反映在信仰认识上的差异，仍然是人性中权势欲的驱使。
我们从后来的历史发展也清楚地看到，当伊斯兰空前扩张，大量非阿拉伯人进入这个群体以后，“信仰的人彼此是弟兄”（《古兰》49:10）的教导就被忽视，代之而起的是将他们称为“麦瓦利”（原意为纳税者，后转为“释奴”）这种称呼就意味着二等公民，使得他们与统治者阿拉伯的穆斯林拉开了距离。当时的政治形势非常不利于麦瓦利称号的这类人。在普遍流行的“还政于先知家族”的口号下，阿里什叶（即阿里党人）是被当局镇压的少数派，他们激烈反对现政权，与政府形成对立，而麦瓦利身份的人看到反对政府之举符合他们的切身利益，遂大量加入到什叶派的行列。在还政于先知家族的口号中，政权落入先知的侄子阿拔斯之手。他回过头来更加残暴地镇压什叶派人，而什叶派人在逆境中吸收大量不满于现状的麦瓦利，越斗争，队伍越扩大。充分说明在信仰的群体中，对麦瓦利的歧视，人为制造了对立面，壮大了什叶派，埋下了纷争的种子，越积越厚，这是伊斯兰早期历史造成的裂痕，直到今天也无法弥合。
我们再看看今日的马来西亚，那里有几百万华裔的中国人，他们世代生活在这块土地上，像槟榔屿华裔人口占70%。伊斯兰虽然是马来西亚的国教，华裔人群中却很少信仰，原因是：凡信仰伊斯兰的人必须放弃原有的姓名，连姓氏也不准保留，一律贯以“阿布杜拉”某某，再者，凡贯有“阿布杜拉”姓名的人，标明是刚刚入教的人，在购买房屋、注册商业、高考升学方面都不能与马来族人享受同等的待遇。例如：买房子，必须预交20万马币才被准予有购房权，这20万是房款之外，等于税金，纳入国库。
而且下一代也是如此，只有他的第三代才可以溶入马来人的范围。这种政策性歧视阻碍了人们信仰伊斯兰，也造成华裔人口的不满，新加坡的独立，不能说与此毫无关系。在中国当然不存在这种政策性的歧视，但河北省有些地区是不准汉族人加入伊斯兰的，政府未加任何干预，阻力来自回民自身，也没有任何理由，反正不允许。不但如此，穆斯林炸的油香也不能给汉民吃。他们不清楚，每年到麦加巡礼，最后一天所宰的牛羊肉，都经过冷冻，用飞机运到世界各地的难民营，救济那些饥饿的难民。可是在中国，穆斯林每年古尔邦节的牛羊肉绝不会给任何邻居和汉族人，好像他们都不是真主创造的，只有我们才是，这种狭隘的心理，已经给我们造成许多隔膜和伤害。我们为什么不能宽容一点呢？当然这与我们在历史上受到的歧视和排挤有关，但那已是过去的事情，使者先知在麦加被迫逃亡到麦迪那以后，经过十多年的努力，在他率领信仰的人去麦加巡礼时，被阻挡在胡达比亚小镇。麦加的古赖什人认为，这让他们很丢面子，怎么想来就来呢？
所以他们提议，今年不能来，如果要来，明年可以，现在可以签一个休战十年的协定。协定要包括以下的内容：在休战期，麦加人若叛逃麦迪那，穆斯林必须负责遣返给麦加，若穆斯林叛逃到麦加，麦加人不负责送回。这其实是一个不平等条约，穆斯林群众反对和古赖什人签这样的协定，但先知说服大家，答应他们的要求，不要坚持送回的条款，因为穆斯林若背叛信仰跑去麦加，送回来干什么呢？我们又不强迫人们信仰，送回来也没有用，既然他背叛真主，那就叫他去吧！天涯海角难道还能跑出真主制定的法则吗？至于麦加人背叛他们跑到麦迪那，穆斯林可以负责送回，如果是妇女，目的为了投奔信仰，则另当别论。这点就是在今天看来，也是了不起的，先知伟大的胸怀，绝不是麦加人所能理解的。
实际上，仅仅这点，就感召了更多的人走向这新的信仰。最后凯旋回麦加时，他低着头，反复背诵着《古兰》启示，当走进这个曾经要杀害他的城市，他首先宣布：祈求安拉饶恕你们，血债停止偿还，一切债务解除等。我们怎么不学习这光辉的榜样呢？我们有这么高尚光辉的榜样和伟大的《古兰》教导，但我们并不认真学习，总是为一些鸡毛蒜皮的小事兴师动众、大动干戈，我们的狭隘已经让我们付出了多么沉重的代价啊！
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