一切行为 皆凭举意

由信士的长官——欧麦尔·本·汗塔布（愿主喜悦之）说：我听到安拉的使者（祈主福安之）说：“一切行为都以举意而定。每个人都能得到自己所举意的。为安拉及其使者而迁移者，他的迁移就趋向了安拉及其使者。欲获取今世浮华或为聘娶一个女人而迁移者，他也只能得其欲得的结果。——两大圣训集收录

学者们非常重视这段圣训，伊玛目布哈里（愿主怜悯）以它作为其圣训集的开端；部分学者认为他是伊斯兰的三分之一，可见一切行为中举意的重要性。学者们把举意作为内在行为的标准。

但凡思考尊贵的先知在这段圣训中的教导，人们都会有相同的感觉——无论字面、内容、思想都令常人叹服不已。

圣训的开始便蕴含了伊斯兰教法体系当中的总原理：“一切功修皆凭举意”。

这个原理泛指所有的行为，无论个人功修还是与人交往，亦或是日常生活。

故此一部分学者说如果安拉责成我们一样无举意的工作，那么受责成者做不到。

任何一个有理智的人他的行为均是意愿与能力的结果。

一个人的所有个人行为都受他的意念所支配，意念源于内心，内心支配思想，思想控制行为。

圣训中提到的行为和举意都是复数，像是在指出——行为是各种各样的，举意也是多种多样的。

不同于行为的外在性和多样性，而端庄的举意则是基于虔诚的内心，为了独一的造物主而不举伴。

礼拜、封斋、天课、朝觐都需要举意，同样一件功修，两个不同的人去做也许会得到完全不同的回赐和报酬。哪怕外在的形式一模一样，本质的差异在于举意的不同。

学者们对举意是否属于功修有效的条件略有分歧，就像对于一些简单的教法问题，一些学者认为举意是功修正确的条件，一些学者则认为是功修完美的条件。哈奈非学派不认为举意是小净的条件。

紧接着圣训提到每个人都将得到他意念追求的的结果，人在行为中的报酬会根据他的意念的好坏而决定。

仆人公开或者隐藏的事情，都因他的动机而发生。圣训后半段，阐述的是每个人都将受到工作性质的报酬，至于工作的价值和本质，都隐藏在安拉那里。

如果一个人的行为与目的仅仅是为了今世的浮华，那么他所能得到的仅是他想要的，即使他做的是功修，对他依然没有回赐。

如果一个人的行为旨在临近安拉，寻求安拉的喜悦，那么即使是普通的吃饭、休息也将收获功修的报酬和回赐。

一部分学者说这段圣训细化了人的行为，作为信士无论在任何情况下都应该把言行举止规范在寻求安拉喜悦的标准之上，价值性功修之上，乃至推动社会的进步，益于穆斯林大众的事业之上。

许多圣训都强调了在正统伊斯兰理念当中虔诚敬意的重要性。

另一段由贾比勒传述的圣训，先知（愿主福安之）说：“人们将由举意上被覆生”。

有人说：善良的心灵会带来清廉的善功，然而清廉的善功是本着端正的举意。

伊玛目罕塔布说：举意是区别功修正确与否的关键。

同样本段圣训和古兰明文是相辅相成的，安拉曾启示众先知直至穆圣——正如古兰经中清高伟大的安拉说：他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪守正教。（98：5）

举意能够获得安拉的喜悦，也许是一件做不到的事情，或者未完成的事情，安拉皆会因他好的举意而回报他。

清高的安拉说：衰弱者、害病者、无旅费者，他们不出征都无罪过，如果他们忠于安拉及其使者。行善的人们是无可非难的，安拉是至恕的，至慈的。（9：91）

这节经文指的是：没有宽裕物质和条件的人，内心仍然忠于安拉，忠于使者，因为他们有真诚的信仰，有意愿和决心，即使自己做不到，也会力所能及的去鼓励他人。

当一个仆人把他力所能及的份内事情做到尽善尽美的时候，能力范围以外的事情真主不会去追究。甚至一个人会因为他美好的举意，会获得像工作者一样的报酬，即使他没有能力。

穆圣是穆斯林最好的榜样，他教授稳麦有益的知识，指引他们正确的方向。

作为稳麦当中的一员我们也应该时刻更新举意、虔诚敬意、追随穆圣。

此外功修被安拉接纳的外在标准是符合圣行。

正如另一段阿伊莎传述的圣训，先知（祈主福安之）说：谁做了一件原本不属于我们的工作，那么它是被驳回的。——两大圣训实录

圣训中提到的了“迁徙”这个词，迁徙在伊斯兰传播历程当中也有着无与伦比的意义，早期迁徙只是一个证明信仰的标志。追随先知的迁士们放下财产、地位、面子、家庭，希望能援助伊斯兰，同时也饱尝了人间苦楚，各种压力，危难时刻他们承担起了替主传达的责任，同时也接受了信仰赋予的使命。

为此安拉亲自赞扬了那些迁徙并援助他的教门、支持他的使者的迁士。

那些归信并迁徙，并且为安拉而奋斗的人，和保护使者，援助正道的人，这等人确实是真信士，他们将获得赦宥和优厚的给养。此后信道而迁居，并且与你们共同奋斗的人，这等人是你们的同道。骨肉至亲互为监护人，这是记载在天经中的，安拉确实是全知万物的。（8：74-75）

清高伟大的安拉在古兰中不止一节经文赞扬迁士和辅士。

迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，安拉喜爱他们，他们也喜爱他；他为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。（9：100）

迁士优越于辅士是学者们公认没有分歧的，由于迁徙的高贵，安拉使迁士优越于辅士，原因是这些迁士为了信仰舍去了太多。

最贵的迁徙是由非伊斯兰之地，迁徙至伊斯兰之地。

一个人为了真主的喜悦，那么他的迁移会到达真主及其使者。谁的迁移仅是为了获得今世，为了得到世俗利益、权力、面子、金钱、女人……那么他的迁移或许能到达他所追求的结果，但不会得到安拉的回赐。

圣训的语境中谴责的是纯粹为女人而迁徙者，但一个人如果为了保护信仰而迁徙，同时希望聘娶一个有信仰的女人，这种迁徙无可厚非，只是相对减少了迁徙目的的纯粹性。

学者把迁移归纳为很多种类，一种是从战乱纷争之地，迁至和平安宁之地，这种迁移是允许的，直到复生日。使者所说的胜利之后（解放麦加）再无迁徙，指的是当年使者从麦加迁徙到麦迪那定居。

另一种是从安拉禁止的罪恶上迁移，使者（祈主福安之）说：“穆斯林是穆斯林大众从他的手和口上获得安宁的人，迁士是从安拉禁止的罪过上迁移的人。”

部分学者提到如果一个人在一个地区不能公开他自己的信仰，那么这时从非伊斯兰的地区迁徙到伊斯兰地区对他来说是主命，前提是有条件和能力的迁徙，但如果信仰自由就另当别论。

至于为了犯罪而迁移则是非法的。

除此之外还有为了健康考虑从一些污染较重的城市迁徙也是允许的，穆斯林生命、财产神圣不容侵犯，就像他们的信仰不容侵犯一样。

伊斯兰当中所有的语言行为皆因个人的举意而延伸至其报酬。行为关联着举意，举意影响着行为。

教律性的功修无论主命还是圣行或者许可都会根据伴随着的举意而受到报酬。

至于生活当中允许的事情，本质上来说没有报酬也不受责罚，但一个人如果凭着端正的举意去做了它，安拉也会借此而报酬他。

比如吃喝本质上是许可的，如果一个人吃食物的时候想的是要让自己身体变的更强壮，拥有了健壮的身体后，为了更好的崇拜安拉，那么这种许可的行为也会因心中的举意获得回赐。

或许一件很小的善行，会因其崇高的举意而变得伟大。或许一件很伟大的事情，也许因为其庸俗的举意而变得渺小。

本段圣训想强调的主旨是虔诚的为安拉去工作，消除行为当中内心夹杂的一些沽名钓誉的成份。

伊本·甘伊姆（愿主怜悯）说：举意影响着功修的成败，所有近主的功修皆建立在举意之上。

安拉的使者（祈主福安之）说：“你们的婚姻也是一种施舍。”圣门弟子们问道：“安拉的使者呀，我们当中一个人满足了自己的欲望，也有回赐吗？”使者回答说：“你们说如果把欲望放在非法的地方是不是一种罪恶，同样的道理，把它放在合法的地方就有回赐。

使者的回答也重新论证了合法许可的事务，会因人内心良好的举意转化成一种顺主的功修，当举意为了尽到对妻子的义务或者希望得到一个善良的子嗣，或者为了能够洁身自好，不去看非法的，想非法的，做非法的，那么在这个基础上夫妻之间的性生活也是一种善行。

高尚的举意源自纯洁的认主独一的信仰，并且是一种内心的工作，穆斯林在做一件事之前有必要去了解它的教律，是合法还是非法，是主命还是嘉行，举意前提是顺主的功修，才能保证我们的功修被安拉喜悦并接受。

同时本段圣训也鼓励行善，行善的方式多种多样，而蒙得安拉的喜悦是每个信士一生的追求。

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