八月斋戒与换文卷之夜

　　今年公历10月7日是伊斯兰历的八月(沙邦月)初一，是迎来贵斋月之前的最后一个月。 先知穆圣从这时开始为贵斋月做精神准备，是磨练个人品性的一个月，经常守斋。

　　关于先知穆圣在沙邦月守斋戒的圣行有许多传述，圣训学专家们一致同意，穆圣不是整个月都守斋戒，只有在莱麦丹月他才守一个月的完整的斋，在其他的月份守一整月的斋戒是麦克鲁哈(憎恶的)行为。 根据圣妻阿依莎的传述，她说：“自从来到麦地那之后，每逢沙邦月他经常守斋戒，但我从来没有看到过他整个月都守斋，只有莱麦丹月，他守满月的斋戒。”《穆斯林圣训集》 又据伊本'哈吉拉尔说：“真主的使者在沙邦月的志愿斋戒日比其他月份多，大部份的日子他都在守斋。”

　　《布哈里圣训集》与《穆斯林圣训集》 根据乌斯玛'载德的传述，“我问他：‘真主的使者啊！ 我为什么看到你在沙邦月守的斋戒比其他月份都多?’ 穆圣回答说：‘人们往往忽略在拉嘉伯与莱麦丹之间的这个沙邦月，其实，在这个月，我们的善功最容易受到提升，使我们接近万物的造物主。 我在这个月守斋戒，是指望着真主提升我的善功。’” 圣训学家阿布．达伍德在他的圣训集中记载说：“在沙邦月，真主的使者大多数日子都在守斋戒，接着就是莱麦丹月的斋戒。”

　　伊本'拉嘉伯说：“沙邦月的斋戒与莱麦丹月相比有特别的意义，这是最接近贵斋月前的志愿斋戒。 正如我们在完成主命拜功的前后做圣行拜一样，可以弥补我们过去的一切疏忽。 许多人都在贵斋月前后补充守斋，就是这个意思。 在主命的功修前后，补充我们个人志愿的功修比在其他任何时候做志愿功修好处都多。”

　　他说，先知穆圣说“人们往往忽略在拉嘉伯和莱麦丹之间的这个沙邦月”是什么意思呢? 因为，拉嘉伯和莱麦丹这两个是重要的月份，所以，人们只顾这两贵重的月而容易忽略其中的一个月，例如许多人在拉嘉伯月守许多日子的斋戒，又将在莱麦丹月守整月的斋戒，所以，容易把其中的沙邦月忘记，精神上自我放松要求。

　　信士们从圣训和日历中寻找哪些日子贵重，而恰恰是把贵重之间的日子忽视了，因此，先知穆圣曾经教导说，要鼓励在被人们忽视的时间和地点重视自己的功修和品性的提升。 例如，有一些萨拉菲派的穆斯林坚持在昏礼与宵礼之间增加一些自修的副功拜，他们认为，这是最容易被人遗忘的时间；也有些人在市场繁忙的时候做祈祷，他们说人们在忙着做生意或购物的时候最容易忘记记念真主。 虔诚的信士应当在自己最容易忽略的时候通过增加自修的祈祷来提醒自己，不要忘记敬畏真主；这个时候的祈祷可以获得真主的喜悦和佑助。

　　祈祷的形式多种多样，但最佳的选择是把自己的祈祷行为隐藏起来，不要惊动别人，因为这只是信士与真主之间的主仆隐蔽关系，例如，守志愿的斋戒，毋须让外人知道。

　　有一位萨拉菲派的信士许多年坚持不断守斋戒，周围的人们都不知道，而且他经常拿着两个大面包到市场去分发给饥饿的贫民。 他家里的人想，他必定是喜欢到市场去吃饭；市场里的熟人认为，他必定在家里吃饱了才出来施舍；而他自己坚持认为，他是真主的奴仆，他对真主的敬畏和忠诚不须要任何人知道。 根据伊本'马苏德的传述，先知穆圣说：“在守斋戒的时候，早晨起身后，在身上使用美香。

　　这是嘉许的行为。” 学者们解释说：“守副功斋戒时白天使用美香，表示他同平常一样，没有守斋戒的异样，应当属于嘉许的表现。” 当大多数人都忽略功修的时候，随大潮流而动最容易，而少数人暗自在以隐蔽的方式祈祷或做自修的功课是困难的，必须有坚强的毅力和顽强的意志。 先知穆圣说：“有些人在非常困难的时候坚持祈祷和功修，就象我当年决定迁移一样困难。” 在如今这个时代，普遍忽视信仰，物欲横流，人心腐败，受到众人的推动随大流最容易，而坚守正道与功修非常困难。 沙邦月的斋戒训练我们在人们疏忽时要坚持功修，记念真主。

　　先知穆圣在沙邦月里大部份的日子都在守斋戒，学者们对穆圣行为有如下多种解释。

　　穆圣在全年的每个月都守三天斋戒，他因为公务繁忙或者经常外出，不容易做到，因此，集中在莱麦丹月来到之前还补他所撇欠的自修斋戒。 其次，他的妻子们在莱麦丹月因为身体不适而不能完成的全部斋戒，因此，穆圣要带动全家人在进入贵斋月之前把一年中可能撇欠的斋戒还补上。 在穆圣的家庭中，沙邦月被十分看重，穆圣和圣妻们不仅要还补过去可能撇欠的斋戒，而且他们自定的副功拜和夜功拜也要在这个月算总账，交代清楚，以轻松和纯净的心情迎接新的贵斋月。

　　根据教法规定，在去年莱麦丹月中所撇欠的斋戒必须在新的斋月来临之前还补清，不允许拖欠到斋月之后，只有非常意外的情况才能允许。 如果有条件还补上次斋月欠的斋戒而延误时机，推迟到下次斋月之后，那么，除了补足欠斋外，还须施舍每天供养一名穷苦人。 这是教法导师马立克和艾哈迈德的主张。

沙邦月守斋戒，一切情形须同莱麦丹月一模一样，因为这是对贵斋月的准备和练习，为的是使斋月更加完美，例如，在沙邦月就应当天天诵读【古兰经】，因为这是斋月里的伴随功课，从沙邦月的练习期就应当以正式的形式进行。 经过沙邦月的斋戒练习，生活习惯和身体条件都完全适应了，就可以自然而然地进入贵斋月，保证斋月里的功修完美无缺。 穆圣说：“沙邦月是诵读【古兰经】的一个月份。”

　　沙邦月最后几天的斋戒要谨慎。 根据《布哈里圣训集》的记载，伊姆朗'侯赛因传述说：“真主的使者曾经问过一个人，‘你在这个月的希拉勒日子(Sirar)里守斋戒了吗?’ 他回答说‘没有’，穆圣说‘那么，你就守两天斋吧。’”

　　根据学者们的研究和分析，“希拉勒的日子”应当是(阴历)月底看不见月亮的那一两天，临贵斋月前夕一两天守斋戒是不合适的，有一段由阿布'胡莱勒传述的圣训可以做参考，穆圣说：“不要在莱麦丹月开始前一两天故意守斋，只有守固定副功斋戒的人除外。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》

　　穆圣鼓励信士们在沙邦月任何时候可以守斋戒，而又对最后两天守斋戒的人提出疑问，这二者之间没有矛盾，因为，在沙邦月中的斋戒是志愿的副功或对撇欠的斋戒的还补，绝不能与莱麦丹月中的主命功修斋戒混淆，正如每次礼拜时，主命拜功与副功圣行拜必须分清，绝不许可混为一谈。 因此，沙邦月的斋戒可能有三种情况：

　　第一、有些人生怕莱麦丹月初一的准确日子看不准，便把沙邦月的副功斋戒与主命斋戒连续不断地进行着，这样可以保险没有失误。 这是不许可的投机取巧行为，对待贵斋月不严肃的态度。 第二种情况是，有些人知道进入斋月的正日子，但希望在正式进入斋月之前尽可能多做一些志愿的功修，根据大多数的学者意见，这是许可的，因为，当贵斋月正式开始时，他必然重新举意，这是为服从真主的命令的主命斋。 第三是，一些信士连续不断地守斋戒，把守斋戒当作日常生活，只是在进入莱麦丹月的初一那一天做都阿宜改为正式的主命斋戒。 学者们说，这属于麦克鲁海(可憎恶的)行为，他们应当有区别地对待这两种斋戒的功修；也有学者们说，对于连续不断守斋戒的人这是许可的，不应当阻止，例如教法导师马立克。

　　对于不是连续不断守斋戒的人，在莱麦丹月前夕就主观开始了他自己的斋月，这是麦克鲁海，不容置疑，原因如下： 过去基督教徒也是按上帝的命令坚守斋戒的，后来他们对斋戒的诚意减退，例如随意增减斋戒的日子，所以，他们背离了主命，斋戒的天命功修受到彻底破坏，近代的基督教徒不再严格要求斋戒的功修。 先知穆圣开创的伊斯兰时代，一切以真主的命令和启示为严格的准绳，不许可任何人为的篡改，例如斋月结束时的开斋节日绝不许可守斋戒，因为那样等于把真主规定的斋戒延长时间，当然，同样的理由，也不许可提前开始，在沙邦月最后两天提前进入斋月是属于非法或憎恶的行为。

　　其次，有些人在确定见月之前，也没有可靠的见月消息，因此不敢肯定是否进入斋月，这是“犹豫的日子”。 学者们一致认定，在“犹豫的日子”不许可当作正式斋月开始，是不服从穆圣“见月开斋”的教导。

　　第三，为了防止莱麦丹月中主命的斋戒与进入贵斋月前任何时候的副功斋戒明确分开，不允许混淆不清。 如同礼拜的法定规则，在同一时间内，不允许连续做两次主命拜功。

　　在莱麦丹月开始前和结束后不许可立即守斋戒，有些无知之徒做大胆的猜测说，“这是真主的仁慈，可以让我们挨饿之前(或之后)大吃大喝一天”，这是无知者的胡言乱语，必须对他们纠正。 沙邦月的斋戒与莱麦丹月的斋戒目的和意义不同，主要体现在信士对真主的敬畏，服从真主的命令。 沙邦月的斋戒是为了补救过去遗漏的功修，为进入贵斋月做好精神内外的充份准备，也是为了提升我们的品性，更加接近真主，祈求真主饶恕和喜悦。

　　“换文卷之夜”：历代教法家根据圣训和圣行的记载，认定沙邦月中旬15日为忏悔之夜，也有人形容为“换文卷之夜”。 关于沙邦月中旬之夜的圣训记载很多，例如根据赛义德'贾巴尔传述，先知穆圣说：“万能的真主在沙邦月中旬之夜查看他所有仆人的品行记录，赦免所有祈求饶恕的人的罪孽，只有为主举伴和心怀(对穆斯林)敌意的人除外。” 许多国家的穆斯林在14日封斋一天，15日集中到清真寺做守夜祈祷、礼拜、颂经、赞颂真主和穆圣、念吉克勒赞颂词，许多人彻夜不眠，所以称作“守夜”。 有一些地方的穆斯林在这一夜，保持家庭和清真寺一夜灯火通明、夜间制作小食品、请人演讲、放焰火或其他庆祝活动，但学者们认为，这些活动没有任何圣训或教法的依据，属于陋习。 圣训家说，若不能全夜守夜，可以守半夜，最佳的时间是在凌晨前的后半夜，多做个人单独的礼拜、祈祷、念吉克勒，感受到自己与真主之间的密切关系。