伊斯兰的个人生活

　　伊斯兰教对个人生活也有明确的指导，目的在确保他的纯洁与干净，给予他一种健康的饮食规范，并且告诉他在服装穿着、行为举止、装饰打扮、以及运动娱乐等方面应有的方式与态度。


一、纯洁与干净

　　伊斯兰教规定，穆斯林在作礼拜之前必须净身（除非他早前已经洁净过身体并且一直还保持着仍在未破坏的状态）。此项属于‘主命’（真主的命令）的净身，有时只是洗身体的某些部分，有时则是洗全身，端视他（她）当时的情况而定。现在，假使读者诸君尚记得，身为穆斯林者，必须每天以纯洁的心灵与思虑、干净的身体与衣服，以纯净的意愿在干净的地方作五次礼拜，则你就会清楚地了解这项行为对一个人所产生的实质效果和益处有多么大（参见古兰经4章43节；5章6节）。


二、饮食

　　若要保持一种纯洁的心灵和健全的思虑，若要滋养一种热诚的精神和一个干净而又健康的身体，就应该对那吾人赖以维生的饮食寄予特别的关注。而这亦就是伊斯兰教所著重的。有些比较浮浅或自命不凡的人可能认为，对于那些以定时定量方式填包肚子的人们而言，食物和饮料并没有任何直接或重要的影响。然而，对于以种极认真之态度正视此一问题的伊斯兰教而言，情形当然不是如此。伊斯兰教对此所持的一般原则是这样的：任何东西只要它本身纯净并且对人有益处，而且只要作商量的取用，就教法而论都是可饮可食的。反之，举凡任何本身不纯净并且对人无益甚至有害的食物与饮料，在通常的各种情况下，都是不可饮食的。不过，在有些绝对必要而且迫切的情况下，仍还是有宽容与例外之余地（古兰7章157节）。

　　除开这项一般性的原则之外，尚有一些食物与饮料是经安拉明令禁止。这其中包括：未经宰过程而自死的任何飞禽走兽的肉、猪肉、以及宰时呼唤非安拉之尊名的动物之肉（2章173节；5章3节）。至于饮料方面，伊斯兰教认为，举凡对人昏醉的酒类，均不得饮用；此外，任何形态或方式的赌博行为亦在禁止之列（5章93～94节）。

　　以上所举出的这些食物饮料的禁止，并不是安拉随意指示或独断所规定出来的。事实上，这乃是世界上第一个完全是为着人类本身的利益而作的一项神圣的干预。当然古经文中在描述此等禁食之物为不纯净、无益处、有害处时，它完全都在注意着人的道德与智慧，关切着他的健康与财富，考量着他的虔诚与举止——这一切，在伊斯兰教义中，都被看作是无价之宝。隐含在这项神圣戒律后面的理由，真是多不胜举。其中有属于智慧的和精神的、道德的和心理的、身体的和经济的种种理由。而它的唯一的目标，则是在告诉一个人，如何地去遵循一项正当的生活方式作自我的发展，俾成为家庭中一名健康的成员，进而成为社会上乃至整个人类世界中一个健全完美的分子。其实，一般可靠的医师们以及许多的社会学家们，现在都应该能够证实伊斯兰教的这项教法的裨益所在。

　　伊斯兰教对于人体营养品质的重视程度，跟它对他精神之健全及社会成长的重视程度，是同样严正不苟的。还有一项明显的事实就是，除了对穆斯林人的饮食有种类上的禁止之外，在份量上程度上亦有限制。亦就是说，身为穆斯林者，即令是对那些可以吃可以喝的东西，摄取时亦应适量而止，而不可越于放丛或过量（古兰：7章31节）。身为穆斯林者在规避了所有各种经禁止的饮食并且对可食饮者亦未过份取用之后，他就会受到真主安拉的宠邀，去享受他所赏赐的美品，去体验他那无尽的仁慈与恩德（2章168，173节；5章90～91节）。


三、衣服与装饰

　　在有关男人衣服的穿着与装饰的佩带方面，伊斯兰教非常重视端庄、朴素、简洁、以及有男子气概等几项原则。举凡任何与这几项原则不符甚至相矛盾相抵触的穿着与装饰，皆为伊斯兰教所禁制者。凡足以引起骄傲、自大、虚荣、浮华等后果的服装质料与穿着方式，均在严禁之列。因此凡是有可能减弱一个人的道德力量或是有损其男子气概的各种装饰，亦都是被禁止的。作为一名男子，就应当一直坚守安拉所赐给他的男子汉的气质，并且远离所有可能损及或危及他这项秉赋的一切事物。这就是伊斯兰教之所以警惕男子勿穿着诸如纯丝织品的服装，以及勿要因装饰之故而佩带某些宝石与黄金首饰的原因所在。这些东西都是只适合女性穿戴的。男子的英俊潇洒并不在于佩金戴玉，也不在于以绸缎绫罗的衣裳招摇过市，而表现在高尚的道德、和蔼的态度、与正直的行为上面。

　　尽管伊斯兰教准许妇女教胞穿戴那些仅适合于女性而禁止男性使用的衣服与装饰品，但是亦并不完全听任妇女漫无限制或以放纵不羁的态度去穿戴。它准许妇女穿戴所有与她相配视相适合的东西，同时亦警告她避免穿戴任何有损甚至败坏她的气质品格的东西。妇女究应以什么样的方式与态度去穿着、打扮、化妆、行走甚至举手投足，乃是一个颇为微妙而且值得探讨的问题，伊斯兰教对此等事情亦非常重视。伊斯兰教对这个问题的看法，主要系针对着有关妇女全体的幸福方面。伊斯兰教义中有明文规劝男女教胞，尤需注意要帮助妇女培养并建立她们应有的尊严与端壮，免于遭致旁人的闲言闲语或谣言非议，以及惹起种种邪思歹念。这项规劝，在列的古兰经文中即有所提及：

　　“你（指穆圣）当告诉众穆民男子，俯首下视，遮其羞体；这是于他们至洁的。安拉尽知他们的作为。你（指穆圣）当告诉众穆民女子，俯首下视，遮其羞体；不得现露美色与装饰，除非那不得不外露美色与装饰，除去当着自己丈夫、父亲、或公公、或儿子、或不知女体的儿童；同时她们亦不应为着要想引起旁人对她们隐匿之饰品的注意而踩脚。”（古兰：24章30～31节）。

　　伊斯兰教非常注意衣衫与装饰品的穿戴方式和态度。它清晰明确地指出，每位穆斯林，不论男女，都应当在这方面自我约束，以卫护自己的品格气质，并将之提升至质朴而高尚的境界。据传，穆罕默德圣人曾经说，安拉实不喜欢在行为举止上像女性一样的男子，也不喜欢行为举止像男性的女子。然而，穆斯林应当牢记一点，就是伊斯兰教对于无伤害性的或适当的衣服与装饰，并没有任何苛刻的限制。事实上，古兰经里还要求人们享用安拉所赐予的美品，并且谴责那些将此等美品视之为忌者的人们（7章32～33节）。


四、运动与娱乐

　　我们不难发现，伊斯兰教的各种祈祷行为当中，有大部分，诸如礼拜、封斋、朝觐等等，虽然在基本性质上都是为精神方面的目标，但实际上它们全都展现出若干属于身体运动方面的特色。而又有谁能否认穆斯林的肉体与精神之间始终具有相互影响的作用呢?不过这并不就是伊斯兰教有关运动与娱乐之主题的全部。举凡任何能够激发健全之思想或提振清新之头脑，乃至使人体格健康的事物，只要不会带走或涉及任何罪过，或导致任何伤害，或阻挠任何责任义务之爱行者，伊斯兰教全都会加以鼓励和赞同的。就这方面，穆圣曾有一句箴言，他说，所有归信真主的人都有良好的本质，不过其中体格强壮者又要比体格孱弱者更好。同时据传，穆圣还非常赞成那些能使人耐力增强、品德提高的各种运动和娱乐。

　　把一引起实际上并没有运动意义味或娱乐性的事物视之为运动与娱乐，可说是件令人遗憾的错误。有些人将赌博与饮酒看作是运动和娱乐，然而伊斯兰教的观点却不以为如此。我们的生活要有确定的目标才有价值，才有意义。任何人都不该存心以疏懒放荡甚至凡事全凭运气侥幸的生活态度去虚掷光阴、浪费生命。因此，伊斯兰教以其神圣的教旨来律定个人的生活，就绝不能算是在侵犯或干扰其个人的人权了。因为生命乃是一个最宝贵的资产，同时也是为着要迈向高尚的目标而设，所以伊斯兰教早已为他指出了如何去活得正当、活得快乐的道路。其中的一项措施就是禁止赌博，因为赌博只会使人的紧张情绪更加剧，而不会使它更松弛。有意去做碰运气、靠侥幸的事，乃是一种严重的亵渎生命的行为。假使一个人将他的才干投注于无法预知其结局的赌桌上，则他不啻于已偏离了生命的正道。为了使人免于遭受此等无谓的情绪紧张与神经分裂之苦，以及为了使他在‘手段’与‘目的’两方面都能够过一种政常而自然的生活起见，伊斯兰教义早经明文禁止所有各种方式的赌博行为。

　　染上酒瘾或是沉溺于酒醉的情况之中，乃是一种可耻的逃避现实行为，亦是对人的思想品质方面一种不负责任的侮辱。醉酒可能引起的危险与悲剧后果可说是太明显了，因此自无需多加细表。每天都有不少人因此而丧命。许多家庭都由于此项恶习而告破碎。每年耗在饮酒方面的金钱何止数以亿计。无数的门户皆因酒瘾所引起的悲伤与不幸事件而关闭。除了健康的摧毁、情绪的沮丧、心灵的麻木、钱财的损耗、人性尊严的论丧、道德的败坏、现实的逃避等等之外，每一个所谓“社交性的饮者”都可能成为一名酗酒之徒。伊斯兰教的教义实在无法容忍穆斯林以这种可悲的方式来戕害生命的真正意义。这就是伊斯兰教之所以不把赌博与饮酒看做是正当的运动和娱乐，并且始终都加严禁的原因所在。一个人只需注意一下日常的新闻报导、新闻记者一些有关的医学报导，参观或访问一家社会服务机构之后，就自然会同意伊斯兰教的这一观点了。在所有各种悲痛的社会问题当中，显然当以因酗酒而引起者最为严重。在美国，每年新增加的酒徒人数，皆在五十万人以上。在未成年以前即初尝饮酒滋味的人当中，将来注定会变成酒徒的，约在十二分之一到十分之一之间。所有这一切的悲剧后果与损失实况，足可压倒任何理论性的雄辩和商业性的宣传