伊斯兰从来没有把劳动者看作是什么阶级，没有高低贵贱的概念，而只是社会分工的一种功能，形成特定的人际关系，劳动者与雇主是两种社会分工。 根据伊斯兰社会公正和人性尊严的原则，在当代许多伊斯兰国家，都有对劳动者权利和义务的法制，例如巴基斯坦、沙特阿拉伯和伊朗。 四月初，世界各国伊斯兰学者在阿曼首都马斯喀特聚会，研究制定一部全世界穆斯林统一大法典，其中有适应现代社会的伊斯兰劳动法，使每个穆斯林国家的劳资关系有法可依。
伊斯兰的基本精神是公正，劳动者与雇主形成一对合作伙伴，互相必须公正，才能实现社会和平与稳定。 公正没有绝对标准，而是相对而言，在互相对照中体现彼此平等和互相尊重，此中有两层意思。 在伊斯兰的法学中，一个是“艾德尔”，一个是“基斯特”。 艾德尔是指互相关系中的平衡，不偏不移，保持中正；基斯特是每个人或每样东西都有他应享有的基本生存权利。 在一定社会条件下，每个人所得，公正，合理，相对平衡，而不是剥夺任何人应当的权益，这就是公正。 《古兰经》说：“信道的人们啊！ 你们当维护公道，当为真主作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。 无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。 你们不要顺从私欲，以致偏私。 如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，真主确是彻知你们的行为的。”(4：135)
人人平等，不论贫富和地位，也不论种族、男女、年龄或职业，所以在伊斯兰之中就不存在劳动者的“卑贱”或管理者的“高贵”概念。 《古兰经》说：“众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 真主确是全知的，确是彻知的。”(49：13)
先知穆圣(祈主福安之)在他的《辞朝演说》中指出：“人们啊！ 确实，你们崇拜独一无二的真主，你们只有唯一的祖先。 阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人； 白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人，最高贵者是那些最敬畏真主的人。” 《艾哈迈德圣训集》
我们从各种经典和伊斯兰法制中，把对劳动者的权利归纳为以下五点：
一，明确的劳动协议
不论是书面的，或口头的，劳动协议必须明确，清晰，没有任何模棱两可的用词，避免语焉不详。 必须根据公平和法律的原则，拟定劳动协议。 被雇佣的劳动者必须告知他们的权利和义务，例如报酬、福利、假期和损失赔偿，然后由劳资双方认真落实。 《古兰经》说：“信道的人们啊！ 你们当履行各种约言。”(5：1) 先知穆圣说：“除非是出现海俩里与亥俩目(合法性)混淆不清的情况，穆斯林必须遵守他们商定的协议。”《提尔密济圣训集》 这里“海俩里与亥俩目”是指伊斯兰的法律准则，在任何协议中不允许存在违背法律的条文和要求。 协议经过双人认可，并且签字，才能生效，产生法律的约束力和依法办事的依据，因此双方都必须为拟定协议负责。
二，劳动者的人格尊严
在人类的各种活动中，伊斯兰没有限定某种禁区，穆斯林被允许从事任何职业、专业和工作种类。 从事工作的人，劳动者，必须给予人格尊严；所从事的工作，没有高贵与卑贱之分，任何工作都是社会分工的需要，有利于社会发展。 先知穆圣曾经亲吻过一位劳动者的手，并且赞美说，这双手因为劳动而变得粗糙，保留了劳动光荣。 他还赞扬过那些靠劳动吃饭和养活家人的人。 他说，这些人比那些懒惰不劳动，或者沿街乞讨好得多。 《古兰经》说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。 真主的确不喜爱傲慢的人、矜夸的人。 他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳真主所赐他们的恩惠的人，我已为(他们这等)不信道的人预备了凌辱的刑罚。”(4：36-37) 这段经文足以证明伊斯兰的高度人道主义精神，可见穆斯林对待劳动者，必以尊重、怜悯、优待，对他们的吝啬，是不信道者的行为，将受到真主的刑罚。
三，对待劳动者应仁慈
劳资双方是合作和互助的关系，所以对于厂方或资方，劳动者是协助者，是合作伙伴，如同兄弟姐妹。 劳动者参加的劳动，是资方自己做不到，必须请他们来帮忙，因此事业的成功有他们的一部分功劳，应对他们尊重。 这些不是空话，而必须落实在行动上，例如向他们提供舒适和安全的工作场所，对他们的意外事故给予及时救援和补偿，并且关心他们的生活和精神的需要，因为他们是同雇主一样的人，不是做工的动物或奴隶。 根据许多国家的伊斯兰劳动法，不满成人年龄的儿童不能当作劳工，因为他们需要学习和成长。 对于不适于女子的工作，不能强迫女性上岗，而且须照顾她们的生理需要，如不宜做重体力工作和身体不适时准许休假。 如果，她们是幼儿的母亲，恩惠应当施及婴儿，让母亲有时间关心孩子。 先知穆圣说：“在你手下的弟兄们，就是你的责任，因为真主使他们为你工作。 不论谁，有人在你的管理下工作，应保证他们的饮食和穿衣。 不要让他们做超过他们体力的工作，在他们的工作中，给他们配备必要的助手。”《布哈里圣训集》
四，待遇应合理，要及时
凡是雇工，都应当给他们合理和公正的待遇，伊斯兰不允许趁人之危对他人经济剥削。 《古兰经》说，真主派遣先知舒阿卜去教化他的宗族，他说：“我的宗族啊！ 你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受人崇拜的。 从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。 在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对于你们是更好的，如果你们是信道者。”(7：85) 以任何方式亏待别人的人，真主向他们发出了严正的警告，为他们叹息“伤哉！ 称量不公的人们”，告诫他们说：“在那日，人们将为全世界的主而起立。 绝不然，恶人们的记录，将在一本恶行簿中。”(古兰经，83：1-15) 真主不饶恕那些亏待别人的人，因为他们手中有钱，有资产和势力，对待劳动者不公正，克扣他们的待遇，这些人将受到复活日的刑罚。 真主是公正的，所以告诫信士们要公正对待同胞。 先知穆圣说：“在劳工身上汗水晾干之前，就把工资发给他们。”《伊本'马吉德圣训集》
五，劳动者有权联合起来，维护他们的利益
根据以上四大原则，我们可以推导出这样的结论，他们享有自由结社和团结的权利，因此劳动者有权联合起来，维护他们的共同利益。 这就是现代意义的工会和工人协会，组织合法的社会活动，例如创办他们的福利事业、互助团结和帮助、共同商定原则与资方展开合理的谈判。 劳资双方都有各自的权利和义务，也有各自的利益和要求，他们共同敬畏真主，互相尊重，彼此合作，发挥各自的社会功能。
(阿里编译自Rights of Workers in Islam by Muzammil Siddiqi)
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