伊斯兰：基本的真理

真主的经典

穆斯林相信古兰经是主的话语，但那不是主的唯一训谕。在穆圣之前，真主曾赐给众使者训谕，犹如祂赐给穆圣的一样。所以，要成为真正的穆斯林，我们便要一同相信以前所降的经典，如赐给姆撒（摩西）的经典（Torah）及赐给以撒（耶稣）的经典（Gospel）。因为真正的信者，是那些：“他们确信降示你（穆圣）的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。”（古兰经2章4节）

主创造人类，让人类可以侍奉祂（崇拜祂）。侍奉真主于是成了人类的仁爱本性，故此，除非人类先明白他因何被造，否则他不可能达到有仁爱之心及得到心灵上的平安。仁慈公正的主，在多方面帮助我们达到这境界。祂赋予我们善性，即认识主，侍奉主；祂赋予我们道德感和理解的能力；祂使整个宇宙充满自然的启示，引领会思考的人去认识造物主的存在。但为了使事情更容易去明白，让人多知道一些主的伟大，和指引人类一个更具体的方法去侍奉祂，于是自有人类以来，主就通过众使者降给人类明文的话语。古兰经称述这些话语是指引、光明、启示、提醒....。这些经典基本上都带来同样的信息：“在你（穆圣）之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示，除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（古兰经21章25节）

而这一切经典所阐释的就是伊斯兰－－即服从主。安拉的宗教是伊斯兰，所以努哈（诺亚）、伊布拉欣（亚伯拉罕）、亚固布（雅各）及他的儿子们、众门徒及姆撒（摩西）、以撒（耶稣）等，没有一个不是穆斯林。

所有使者带来的宗教，论本质，论基础，都是一样的。但基于同一信仰而行的生活方式，后来结果未必相同。此中原因，可能是除了古兰经外，别的经典都未能完整无缺的传下来：有些完全丢失；有些残缺不全；有些被人窜改了。而古兰经却受到真主的保证，永远不能被人窜改，永远得到真主的保护。

　主的使者

使者是人，蒙主恩宠，被挑选出来为主传话。自觉的努力不能使人成为主的使者，这是主的恩宠，只给予应得的人。所以，使者的地位和普通人不同，虽然他们也是人，但他们在道德，精神及学问上的修养都极高，他们有资格把“光明”带到世上。主挑选使者时，都给他们证明，以证实他们所宣称的，并使他们有别于冒充的使者－－神巫或卜算的人。没有使者会背弃主的讯息，或不能以身作则的。

有人问穆圣的行为如何？穆圣的妻子回答：“古兰经”。她的意思是，穆圣是古兰经要求的一切理想的化身。古兰经强调使者的本性属人，及他们所肩负的重任的本质，这两点我们需要详加解释。

尽管使者与普通人不同，尽管他们与真主有特殊密切的关系，但他们仍是人。他们生子，也是被生的；他们饥则食，渴则饮；会睡觉，会死亡，会忘记事情，会犯错误。他们的知识是有限的，他们之所以能预知未来，全凭得到真主的启示。除非他们得到主的允许，否则不能代任何人向主求情，他们也不能使人走上正道。总之，使者在宇宙的运行中是没有影响力的。

一个特别被主强调的使者是以撒（耶稣），正如阿丹一样，他是主用泥土造的。他是玛利亚的儿子，不是主的儿子，他母子俩都吃食物。他确是主的“话语”的体现，但他是凡人，他不应该被人误认为拥有神的属性的人。他是主的“话语”，只因为主说“有”，他便存在了。世上每一事物存在，也是主“话语”的体现；而以撒之所以被强调，只因为他的被创造是更直接的来自真主的“话语”了吧！因此，以撒是主的忠心仆人，从不自承有任何神圣的地方。

使者受主差遣，担上替主传话的重任，这项任务不像表面所看那般容易，古兰经对此亦有详细的解释。重点是：使者的职责仅为替主传讯息给世人，讯息交代清楚后，世人的反应如何，他们不须负上任何责任。因为主已赋予人分辨真伪的能力，尤其在宗教方面，祂更赋予人自由意志，自行决定接受或拒绝真理。由于只有主才知道每个人的内心，所以也只有主才能决定什么人是值得指引，什么人该留在黑暗无知里，不得光明。使者没有这种权力，无法随自己意思去指引他所意欲的人。“你（穆圣）当教诲，你只是教诲（他们的），你绝不是监察他们的”（古兰经88章21~22节）

　　定度（ QADAR）　　　　　

这个字原本的意思是：“特定的度量”。它有很多相关的意思，例如：先确定一事物的质、量、地位，才着手创造它。

真主是万物的创造者，祂创造每一事物，都依照一定的度量去做。祂在创造一事物之前，已先知道那事物的一切－－它的大小及性质等。祂选定完成创造的时间、地点，亦拟定了被造物消殆的时间、地点。所以，相信真主的人，都相信世上没有偶然发生的事。如果他遇上什么不如意的事，他应说那是主的安排，所以人不应该花时间去追悔和担忧；若有什么称心如意的事，亦不应夸耀，应该感谢主。古兰经说：“大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不纪录在天经中。这事对于真主确是容易的，以免你们为自己所丧失的而悲伤，为祂所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者，矜夸者的。”（古兰经57章22~23节）

自由意志与前定　　　

如果主预先决定了每一事物的前途，包括人的自由行为，那么，怎样的行为才算得上是自由？而我们又怎样才算是负责呢？为了这问题，在伊斯兰早期的时候已有两派走向极端的神学理论：一派认为人有自由意志及责任，他们否认主的先知先觉，断言在我们实行了“自由”行动后，主才知道；而另一派则认为，我们的自由行为是与死物的移动无异（译者注：即人的行为与死物一样，并不是己身的意志所能控制的）。

我们且不必采纳这些极端的见解，因为，把人的责任感与主的意旨连成一起是不难的。主声言人是自由存在，而祂在创造每一个人之前，必已知道每一个人怎样去利用自己的意志，例如，接纳或拒绝主的讯息。主的预知和把预知的事纪录起来，就是“定度”。但如果我们任意行使意欲，上述第一派学说的人便说：“我们可能违反主的意旨，所以说，不是每一件事都是依从主的意旨而做成的。”古兰经对以上的话，给我们的提醒是：主立意我们有自由意志，也是祂准许我们任意行使我们的意志的。“这确是教诲，谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达他的主的道路。除真主意欲外，你们决不意欲。真主是全知的，是至睿的。”（古兰经76章29~30节）

对于以上的古兰经训，上述第二派学说的人说：“要是真的这样，那祂应该阻止我们行恶呀！”对！祂当然可以，但祂让人有自由的选择，尤其是有关信与不信的问题。如果主阻止人行恶，迫他们向善，人便不自由了。

有人会说：“如果我们的行为是主预先所定的，那么，我们的行为其实本来就是主的行为呀！”这是混淆不清的。真主要我们有自由意志－－有选择及决定的意志。祂创造一些条件使我们能够运用意志，否则，我们可以说吃饭睡觉也是主的行动了。主创造吃饭睡觉这些事，但不亲行这些事。

另外一个混淆不清的是：如果主容许我们行恶，那祂必定赞同恶行了。让人凭意志做事，赋予人能力去做那件事，跟批准并赞同人去做那件事，根本是两回事。主不一定同意每一件祂容许我们做的事，举例说，祂让人选择信与不信，可不等于祂喜欢不信的人。