伊斯兰：基本的真理

　　伊斯兰的观点 　　

伊斯兰教义之基石之一，是相信独一的造物主，基于这信念，产生了其他信仰的支柱－－信死后复生，信天使，信主的经典、信主的使者、信主的定度（前定）。体现（实践）信仰的形式则有礼拜、施天课、守斋及朝觐。

　　万物被创造的真理 

穆罕默德是经由真主启示，呼唤世人归向真主，教导他们如何去侍奉祂－－这正是主创造人的目的。很多听穆罕默德道理的人，对主仍然迷惑不明，他们信主，但又把主与其他“神”连在一起；又有些人抱着无神的观点，或自然主义的观点。他们的信念是：“我们有死有生，消灭我们的只是光阴。”（古兰经45章24节）古兰经反问这些人：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信真主。”（古兰经52章35~36节）

换言之，古兰经说明世界万物，如人一样，都是有一个开始的，而只有下列三个方式可解释它们的来源：

（１）创造万物，引生万物的是虚无；也就是说，万物从虚无而来。

（２）万物自我创造。

（３）万物之外有一个创造者，这创造者引生万物，创造万物

很明显，第一个方式是不成立的；万物自我创造更不能自圆其说；于是，唯一的结论是：万物之外必有一个创造者。

有关主的真理　　　　

依照上述结论推想下来，无神论根本是站不住脚的。承认了这一点，我们或者要问：为什么穆罕默德所呼唤世人去信奉的便是真正的创造者呢？这创造者可能是世人相信的众神里的其中一位，或唯物论者的（无神）论点呀！几乎整部古兰经都是着重解答这个问题。

其实，答案只有几句话。理论上，创造世界万物的主，必定拥有穆罕默德所呼唤世人去侍奉的主的属性（特性）。为什么呢？造物主的性质一定与其创造的事物的性质不一样，因为如果祂与被造物是同等性质的话，祂便只是短暂的，和需要有一位比祂超越的造物者了。照这样说，世上必定没有一样东西像祂。如果造物者不是短暂的，那祂必然是永恒的；而若祂是永恒的话，祂就不需用别的因素来引生，因此也不可能有什么因素是祂需要依赖来继续存在，那就是说，祂是自足存在的。既然祂不依赖任何物质生存和延续祂的存在，祂的存在必定是无穷无尽的。所以，造物主的性质是永恒不变的：“祂是最初的，至终的”（古兰经57章3节）祂是自足存在，祂不只创造万物，还孕育万物，也可以使万物消灭。一切发生在万物身上的事，都有造物主这个最终的“因”在安排控制。“真主是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是祂的；不信真主的迹象者，才是亏折的。”（古兰经39章62~63节）“大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（古兰经11章6节）

主的属性(特性)　　

如果造物主是永恒不变，永远存在，祂的属性也是永恒不变，永远存在的。祂不会失掉任何一种属性，也不可能有新的属性。因此，祂的属性也是绝对的。除了造物主外，若还有一个造物主拥有同样绝对的属性，这是否有可能呢？对于这个问题，大家只要细心想一想，就发觉不对。

造物者的能力既然是独一无二，祂必然拥有绝对的自由，要做什么，就做什么。但如果另外有一个拥有同等力量的造物者存在，祂俩又各自为政，就会产生以下两种情况：其中一个要不是给另一个制服，就要互相中和（牵制）。这样一来，给人制服的不可能拥有绝对的能力；互相中和的话，两者的能力也有限了。纵使我们假设祂俩合作愉快，祂俩都不会是绝对有权力的。因为，其中一个在执行祂的旨意时，不能单纯的依靠自己的权力，须加上“不干涉到另一个神”的条件才可以成功。古兰经把这个论说综合成这么一段：“真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与祂同等；否则每个神灵必独占祂所创造者，祂们也必优胜劣败。”（古兰经23章91节）“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。”（古兰经21章22节）


主的力量　

我们说过，“因”循着两个方式产生“果”：一是自然演变；二是刻意的。如果造物者有上述的属性，便不可能是自然演变的“因”。因为假如世上一切事物都从这个“因”自然自发的产生出来，性质必然与这个“因”无异；再者，任何自然演变都是要加上别的条件，那么造物者的力量就有限了。

于是，我们得到的结论是：造物者是刻意去创造万物的。刻意包含知性，而刻意与知性都含有生命的意思。所以，造物者一定是“活”的，全知的，及有绝对自由意志的。因此古兰经说，真主行事必是刻意和有目的的：“我（真主）确已依定量而创造万物。”（古兰经54章49节）“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”（古兰经23章115节）而且祂是绝对自由，想做什么，就做什么：“....你的主确是为所欲为的。”（古兰经11章107节）祂对所创造的一切了如指掌：“....祂认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是祂不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。祂使你们在夜间死亡，祂知道你们在白昼的行为。....”（古兰经6章59~60节）

主是活的，祂拥有下述的一切：“安拉，除祂外绝无应受崇拜的；祂是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯祂，睡眠不能克服祂；天地万物都是祂的；不经祂的许可，谁能在祂那里替人说情呢？祂知道他们面前的事，和他们身后的事；除祂所启示的外，他们绝不能窥测祂的玄妙；祂的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使祂疲倦。祂确是至尊的，确是至大的。”（古兰经2章255节）

主不单只有无比的权力，祂还是公正的。祂从不妄加惩罚，祂是慈悲为怀的。祂的仁慈，套用穆圣的话，是“超越祂的惩罚”的。所以，祂不会惩罚我们每一过错，相反地，祂洗刷我们的罪孽，扩大提高我们的德性。这些都是真正的造物主的属性，而其他一切被称为“神”（或最终的“因”）的人或物，因未能拥有上述所有的属性，都不可能是我们所侍奉的造物主。 

主的一体性　　　　　　

古兰经清清楚楚地告诉了我们主应该是怎样后，跟着便告诉我们为什么除了主之外，没有别的神，并且指出其他自称神的荒谬之处。古兰经质问那些崇拜人为偶像的人：“你们舍祂而祈祷的偶像，不能助你们，也不能自助。”（古兰经7章197节）对崇拜天体的人，古兰经引述伊布拉欣（亚伯拉罕）的故事：‘当黑夜笼罩着他（伊布拉欣）的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当他看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。”当他看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。”’（古兰经6章76~79节）

古兰经也驳斥相信人类有“主”的本质的人：“犹太人说：“欧宰尔（注）是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈（注）是真主的儿子”。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。安拉恼怒他们。他们怎么如此放荡呢！”（古兰经9章30节）

　　（注）欧宰尔（Ezra）是犹太教圣人中最受尊崇的一位，所以一部份犹太人称他为主的儿子。

（注）麦西哈（Messiah）是救世主之意，指伊撒；即耶稣。

古兰经清楚的说明，一切主所造化的都听命于祂，所以不能是祂的儿子：“他们说：“至仁主收养儿子。”你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。”（古兰经19章88~91节）跟着，古兰经便解释伊撒（耶稣）的本质是什么：“在真主看来，伊撒确是像阿丹（亚当）一样的。祂用土创造阿丹，然后祂对他说：“有”，他就有了。”（古兰经3章59节）