侯赛因 
夜行章第一节经文就涉及穆圣夜行的故事，接着历史的画面回到以色列人在巴勒斯坦居留期间，他们在巴勒斯坦的所作所为。
以色列的后裔获赐《讨拉特》，并在现世中建立了自己的国家，他们期盼着这个建立起来的宗教国家，是一个奉行公正而非暴虐；按制度办事，而非混乱与无序的国家。但是，这个曾经在法老的专制下饱受磨难的以色列的后裔，没过多长时间就像以前的法老一样，在大地上为非作歹，多行不义，无所顾忌。
因此，这一章除了被命名为夜行章外，又被称为以色列后裔章。
《古兰经》阐释说，行政的拖遝，道德的沦丧是导致一个政权消亡，外敌入侵，夺取政权，惩罚作恶者的原因。真主说：“我曾在经典里启示对以色列的后裔判决说:‘你们必定要在大地上两次作乱，你们必定很傲慢。’”（夜行章：4）此处的“经典”即在真主先天预定的档案中。“你们必定要在大地上两次作乱，你们必定很傲慢。当第一次作乱的约期来临的时候，我派遣我的许多强大的仆人去惩治你们，他们就搜索了住宅，那是要履行的诺言。”（夜行章：4；5）
当国家衰败时，大地混乱无序，丧失独立与自由。
建立在天启基础上，被赋予神圣的政权同“腐败”与“专制”是两个完全不相容概念。因此，对腐败和专制者的惩罚也就更加严厉——陷于外国的殖民统治之下，倍受迫害与欺凌，直至他们自己拨乱反正，回归正道，遵循对真主应有的礼节，重新获赐原有的地位与尊严。“然后，我为你们恢复了对他们的优势，我以财富和子孙资助你们，我使你们更加富庶。”（夜行章：6）
这并非是以奖励来结束灾难，而是新一轮的考验。每个人都应当对此保持必要的觉悟和警觉。“如果你们行善，那末，你们是为自己而行善！如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。”（夜行章：7）
显然，犹太人沉湎于病态和偏执的心态中，因此，稳定的情况持续不到一个时代，他们就又走向作恶与不义，再次遭致真主的惩罚，然后他们再次向真主忏悔。“(如果你们悔改)，你们的主或许会怜悯你们。如果你们重新违抗我，我将重新惩治你们。我以火狱为不通道者的监狱。”（夜行章：8）
历史告诉我们：以色列后裔第一次作恶所遭致的惩罚是亚述人攻陷了犹太国，摧毁了所罗门圣殿。
接着，在迁居于到第二个国家后，他们又故态复萌，作恶乱纪，遭致罗马人的毁灭性打击，再次受到惩罚。犹太人也因此长期流徙海外。
这之后，在真主意欲下，穆斯林承继了犹太人的恶习，为满足私欲而在建立在启示精神的国家中为非作歹，多行不义！命运对此的惩罚是：让以色列人在抛弃了《古兰经》的阿拉伯人的废墟上建国，并深植于阿拉伯人土地之上！
今天阿以之间的冲突真的令人奇怪。因为穆斯林抛弃了天启的精神，以自己的私欲投入到种族冲突中！而犹太人却高举《旧约》的旗帜，尊奉安息日的规定。
即，一边是真理的启示少有援助者，一边是受到篡改增删的启示却被高度尊奉。“我使你们互相考验，看看你们能忍耐吗？你的主是明察的。”（准则章：20）
让我们先回到夜行章，我们发现该章有一个特殊的地方。这就是在该章中，“古兰”一词重复了近十一次之多，而这在其他章是没有的事！难道这与我们现在所讲的阿以冲突的本质有什么联系吗？还是让我们先看看以下几节经文吧。
1、“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。”（夜行章：9）
2、“在这部《古兰经》里，我确已反复申述这个宗旨，以便他们铭记。这种申述只会使他们更加憎恶。”（夜行章：41）
3、“我在他们的心上加了许多罩子，以免他们了解《古兰经》；又在他们的耳里造重听，当你在《古兰经》里只提到你的主的时候，他们憎恶地离去。”（夜行章：46）
4、“当你们诵读《古兰经》的时候，我在你们和不信后世者之间安置一道隐微的屏障。”（夜行章：45）
5、“当时我曾对你说:‘你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。’”（夜行章：60）
6、“……并在早晨诵读《古兰经》，早晨诵读的《古兰经》确是被见证的。”（夜行章：78）
7、“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不通道者更加亏折。”（夜行章：82）
8、“你说:“如果人类和精灵联合起来创造一部象这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””（夜行章：88）
9、“在这部《古兰经》里，我为众人确已申述各种比喻，但众人大半不信。”（夜行章：89）
10、“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”（夜行章：106）
在本章中以“精神”之名来指称《古兰经》。“他们问你精神是什么？你说:‘精神是我的主的机密。’你们只获得很少的知识。”（夜行章：85）
通过上下文，可以说明这是对“精神”的又一注释，如果说这是可以接受的话。
同样，《古兰经》作为代词还出现在以下经文中，真主说：“我只本真理而降示它——《古兰经》——而它——《古兰经》——也只含真理而降下。我只派遣你做报喜信者和警告者。”（夜行章：105）
只有夜行章具有这个特色，穆斯林应当理解这部曾经铸造了一代精英的《古兰经》，只有它能够再次鼓舞民族的领袖，消除他们内心对现世的贪恋和对死亡的惧怕，在他们的心中注入勇气，追求真理，舍生取义！
有时，无知的理由可以被人们所接受，但是对真理的漠视和自大，弃正道而就迷路则成了遭致真主恼怒的缘由。
曾几何时，真主让多神教徒统治着以色列的后裔，因为他们没有给予他们的经典应有的尊奉。因此，当穆斯林疏忽《古兰经》之后，真主让那些轻视他们并和蔑视他们权利之人管制穆斯林。
回归的道路明明白白：把信仰、律法、道德、社会交往的准则建立在古兰经的源泉基础上。
再次激发穆斯林的勃勃生机，熔铸出一个尊奉启示精神，崇拜真主的民族。
凡践踏真理，追随谎言者必将在傍晚收获他们早晨所种植的苦果！每一个人都有期限在等待他，不管结果是喜是忧。
一个人不会在朝夕间转变，一个文明也不可能在旬月间就兴盛繁荣。预期的结果需要按照不变的规律，日积月累才会实现。
尽管穆斯林不断向真主祈祷，但是他也必须忍耐真主永恒的宇宙法则。“人祈祷祸患，象祈祷幸福一样，人是急躁的。”（夜行章：11）
考量时间的因素，等待时机的成熟正是以下经文所谈论的内容。“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以便你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（夜行章：12）
随着时间的流逝，国家兴亡和衰败，犹太人也时而处以强势时而处以弱势，正如启示在本章开篇部分所阐明的那样，犹太人也像其他民族那样，时运周转。
但是，人始终对自身负责，正确的抉择取决于健全的理智，而非对正道的迷失。
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚(任何人)。”（夜行章：15）
这个法则适用于所有个体和每个民族。在此处，《古兰经》揭示出享乐是一个民族腐败的第一前兆。那些追求享乐之人，他们就像细菌和传染病一样，逐步侵蚀和腐化机体，并一步步滑向深渊。“当我要毁灭一个市镇的时候，我命令其中过安乐生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决。于是我毁灭他们。”（夜行章：16）
建立在宗教基础上的文明将能够免于遭受如此的境遇，它将高擎宗教的旗帜，远离对享乐的追求、无聊的嬉戏，以及冷硬的内心。
这个文明一旦明确界定了它对后世所持的立场和态度之后，其结果即必然如此。“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。”（夜行章：18）
“我所意欲者！”，这是一个多么决然的表达啊！真主的确不强制人们的选择，我们所遭致的都是我们自己选择的结果，与其他人毫无关系。虚假的信仰既不蒙真主的喜悦，也不会给伪信士带来丝毫助益。在此，真主说：“在努哈之后，我毁灭了若干世代。”（夜行章：17）
这若干的世代指的是穆罕默德先知派遣之前的民族。至于穆圣之后的民族，则在另外一节经文中讲述了这些民族中罪人的结局。“一切市镇，在复活日之前，我都要加以毁灭，或加以严厉的惩罚，这是记录在天经里的。”（夜行章：58）
此处所谓的天经指的是记录真主先天知识的档案。这是对我们和全体人类的警告。
那么，什么是获得拯救之道呢？夜行章（以色列后裔章）以两页的篇幅讲述了真主给予世人的忠告，这些忠告护佑人们免遭毁灭，将他们导入正道，保障他们即将到来的后世得享真主的眷顾。
这些忠告开始于真主说：“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。……”（夜行章：23）
最后这些忠告结束于真主说：“这是你的主所启示你的智慧，你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。”（夜行章：39）
所有这些忠告，在开始和结尾时都要求做到认主独一，因为，在真主之外，内心另奉神明者，毫无希望可言，也不会完全按照认主独一的要求而尽善尽美地力行正道。
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