闪宇顺 
泰斯米是我们穆斯林经常挂在嘴边的一句话，它早已和我们的生活息息相关，密不可分。因此，我们养成了在做任何事情之前都会不自觉地念诵“泰斯米”；这已经成为我们生活中的一个习惯。雨水使天地之间连为一体，泰斯米像雨水一样使我们的信仰与生活结为一体。我想这是泰斯米最为妙不可言的地方。而今天，我将说它只是其中之一。因为我发现了更多的泰斯米的美妙地方。
在开始浅谈之前，我们有必要重新对泰斯米有一个常识性的认识。泰斯米其意就是“奉普慈特慈的真主之名”也往往被我们简称为奉真主之名，以真主之名，或颂真主之名等。在《古兰经》中泰斯米是最为常见的，114章经文中只有“忏悔章”没有以泰斯米开始。关于泰斯米在《古兰经》的意义，有说是经文中的一节，有说是《古兰经》分章节的标志。泰斯米是开始我们一切工作的前提，是分辨是非时的冷静，是潜意识中的一种意念。正如使者说：“一切工作皆意念而成就”。
谈及意念必须要涉及人的心理。当大地给我们呈现出绿色盎然，一派生机，我们的心灵也会因此而发生转变；或诱发对大自然的赞美，或引发对往事的种种愁绪。过于赞美，而忘却现实，过于愁绪，而伤其自身。这其中就需要一种适当与均衡。使者说：“每个人每天早出晚归，就像卖了自己，有的人在自救，有的人在自毁。叔本华在其著作中这样说道：“天性在这方面表现的越精密，越准确，人活在世上便越容易，越安全，越舒适。此刻只须接近真正的准确点，便足以保护他免遭不幸。”
泰斯米就是一种引导，它把你的心灵引导在一个最有可能正确的位置，从而有效地控制思想和行为。这其中内含一种心理，一种状态，也可说是一种引导，亦或者是真主的一种恩惠。
下文既是我们将从心理视野的角度对泰斯米的一种再理解。
在很多年前念经的时候，关于泰斯米我学到的只是真主普慈今世特慈后世，这似乎成为普遍对泰斯米的一种理解。直至我读到“太阳章”9—10节时：“凡培养自己性灵者，必定成功，凡戕害自己性灵者，必定失败”这节经文为我打开了一扇视窗。
关于泰斯米，我注意到“奉”，发现了人原来是有奉之心理的。为了更具体的认识，我把着重讲的三点陈列出来，以便于更直接理解。
1·奉的心理。2·奉的方向。3·奉的对象。
一、奉的心理
中国自古以来都有“奉天”之说，这在颁布的圣旨和祭祀中最为常见。这种现象，只说明了人的信仰的天性，更加明白了人是有“奉”的心理需求的。这种需求和《古兰经》中相吻合。真主说：“我必定在大地上设置一个代治者（2:30）为此，在阿拉伯半岛伊斯兰还未得到广泛传播之前，多神信仰和崇奉偶像，恶风旧习泛滥成灾。每当一个部落要献祭宰牲时都会遵奉部落神偶像的名字。如奉乌扎之名、奉拉特之名等。穆圣面对于此并没有让追随者不去遵奉，而是巧妙地用真主之名替换了。这显示出了使者的智慧：既遵循了常道，也满足了信仰之天性，更加巩固和加强了“认主独一”的信念。
真主说：“你说，你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他（都是很好的）。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的路。（17:110）
泰斯米对于穆斯林来说可谓是深化到了生活中的点点滴滴。平时的宰牲都必须以真主之名开始。正如《古兰经》说：“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物。”（2:173）还说：“你们不要吃那未诵真主之名而宰的，那确是犯罪。（6:121）
一件很小的事情，哪怕微不足道的小石头，你把清除到安全的地方时，念上一句“奉真主之名”也是功德，也是有惠赐的。这种从大到小，以小见大的鼓励，使人的道德得以树立，灵魂得以升华。
二、奉的方向
民国时期，杨仲明先生说：“教民范围逾越，漫托尊奉之名”。这说明，人不能光有“奉”的心理。泰斯米给我们指引了一条方向；它既是：“普慈特慈”。真主说：“这封信确是苏莱曼寄来的，这封信的内容确是“奉普慈特慈的真主之名。（27:30）
普慈特慈(至仁至慈）是真主设置在人类心灵上的净化器，只要人向普慈特慈的方向靠拢，那么人心中的净化器就会启动，我们可以徜徉在生活中，感知美好。阿拉伯诗人纪伯伦说：“我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式”。
我们需要不断向真主的属性学习。凡与真主普慈特慈之属性相违背的事项，都应该决断的放弃。普慈特慈是真主极其美好的名号，它跟一切美好的事情相关。美好的事情是显现的，是明确的，是安宁的；我们可以发现、寻找，吸纳，成为我们心灵的甘露。正如使者说：“须知！人体内有一块肉，如果它良好，整个身体都良好；如果它败坏了，整个身体都败坏了。须知！它就是心！”。《布哈里、穆斯林圣训实录》辑录，真主说：“
财产和子孙都无裨益之日。惟带着一颗纯洁的心来见安拉者，（得其裨益）。”（26：88-89）穆圣也常向真主祈祷说：“主啊！求你纯洁我的心灵吧！”
我们只有奉着普慈特慈的真主之名才能得以解脱、升华。这个时候，我们就有了标准，就有了方向，我们才不会迷失在欲望之中，不可自拔。
我们奉的普慈特慈这一美好的总称，它既可以顾及我们的今世美好生活，也可以稳定我们的后世美好生活。尊奉真主之名绝不会使我们丧失对美好的追求，或觉得矛盾与冲突。泰斯米恰如其分的给我们了一个良性的持久的培养。
三、奉的对象
如果上面讨论了：“漫托尊奉之名”的利害，那么这里应该谈到的是“教民范围逾越”的危险。我想说，只有奉的心理，奉的方向还是不够的，我们的信奉应该有一个绝对存在的物件。这是信奉最为核心的部分。
泰斯米中“奉”的状态，就是承认主仆之间的关系，明白结果只归于真主，了解我们只有托靠真主才能有所出路，才能使脆弱的心变得更加强大。
记得有人问我：为什么要信奉真主，而不是偶像？我的回答：“你信奉真主，真主会把你引入一个合乎其天性的更加健康，更加美好的生活；因为我们是真主的被造，所以他最知道我们的需要。
说道这里想起《人应该思考》这本书里有句话：“真主知人之行而定，人不知真主之定而行”这句话对此表达的淋漓尽致。怎么样才能调和此关系呢？我想唯一的办法就是加强学习认主独一的真实意义。真主在古兰经中说：“你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。（112：1—4）
经中真主用：“你说”提醒我们要宣示，要呈现，要遵行真主的绝对独一存在。我们每当念此《忠诚章》时，必以泰斯米开始，我们就已经了奉了真主的命令。可是我有了个疑问：“你说，你说了吗？”
“奉”既是顺从的意思，因此我们的方向和物件是至关重要的；但更重要的是实践。正如伊玛目·脑威说：“要达到心灵的纯洁，就要摆脱各种心病，如怀恨、怨恨、嫉妒、吝啬、自负、自衿、骄傲、奸诈、沽名、狡猾、妄想，以及不满意安拉的前定等等不良品性。”伊本·勒杰布说：“纯洁的心灵就是心无恶意、邪念和一切可憎的品性，其中只充满对安拉的热爱，对安拉的害怕和害怕安拉的疏远。”当个人被这些恶劣品性侵蚀时，整个人就形同变质败坏了。
在伊玛目安萨里那里，清洁分为四个等级：1、清洁身体外表，洗去粪便、污垢。2、清洁身体各窍，不染各种罪恶。3、清洁心灵，远离各类恶德和丑行。4、清洁灵魂，远离除安拉的一切——这是属于众先知、诚笃者的清洁。安萨里认为，不具备慧眼去认识这些层次之间差异的人，只能看到清洁身体表面污垢的这一级，而这一级相对于追求的核心来说无异于表面的一层外壳。于是他只关注这个外壳，穷究它的整个过程，把时间和精力全部用于净下、洗衣、清洁外表，寻找流动且流量大的水，等等。由于自以为是，他以为这就是追求中的清洁。殊不知，前辈先贤把主要精力和思想核心放在内心，而很少关注外表。（参阅《伊斯兰的精神》中译本代前言．第2页）
信仰是清洁的，精神的，心理的，但这种清洁的信仰是需要长期培养的。我们现实生活有很多是可以拿来培养我们性情的。愿我们以奉真主的名号在生活中发现更多的美好。
这是我对泰斯米的再理解，算是一种对古兰心理的一点初探。使者和先知“奉”了真主的启示，拥有了传达信仰使命的责任，使者和先知的时代早已远去，而真主给我们留下了经典和圣训以及“奉”的大义，所以我们才是经得住考验的优秀信仰者。
【来源：微信公众号“阿訇之笔”】
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