问琴 译 
一、
大地的春天，始于甘霖自天而降。大地原本是僵死的，一片荒芜，当春雨降下的时候，大地重获新生，草木萌动，万物发荣。
那么，心灵的春天是什么呢？
那便是真主的经典，包含着真主对众仆的召唤和训诫。
如果心灵未能获得这份甘霖的滋养，无缘真主的经典。那么，它就会变得僵硬，如久旱的大地一般，板结而干裂。
若一个人，以舌头为媒介，让真主的召唤通往心灵，昼夜诵念，或者，每日为自己设定必须诵念的数量，他便能够享受一个信主的仆人所能享受的一切。
他与真主之间，便能建立长期的联系，他能得享一种神秘的愉悦，那份愉悦与本性无关，与教育无关，与任何物质因素无关。那是一份来自于古兰经的营养的愉悦，专属于心牵古兰经的人。
所以，真主不止一次的命令我们，要多读古兰经，多思考古兰经：“ 你应当诵读你的主的经典，他的言辞绝无变更，除他之外，你绝找不到一个避难之所。”（18：27）
再看看先知为圣之初，真主对他下达的命令：“披衣的人啊，你应在夜间礼拜，除了少许时间。半夜，或少一点。或多一点，你当抑扬顿挫的诵读古兰经。”（73：1-4）
二、
现在，我们扪心自问，我们与古兰经的关系是怎样的？作为信士，作为穆斯林，我们对于真主这一神圣召唤的态度是怎样的？
据我所知，穆斯林当中，有人许多年未曾碰过那本放在墙角里的古兰经。我曾亲眼见过，有些人家里的古兰经上，落满了厚厚的灰尘，许久没有人碰过，哪怕只是为了清扫一下灰尘。
我也知道，穆斯林当中，有些人甚至无法正确的诵念古兰经，还有许多人无法区分什么是经文什么是圣训。
以上的言论，有夸张的成分吗？
我多么希望它是错误的，是夸张的，但事实就是这样。
回到当下，回到我们正在度过的黄金时日，回到尊贵的斋月。
我们知道，古兰经正是在这个月份里，一次性降至近天，也正是在这个月份，跃然于天牌之上。
于是，我们也便知道，在这个月份里，仆人临近真主的最重要的方式，便是投入到对古兰经的念诵当中。尤其是在寂静的夜里，尤其是在礼拜当中。
三、
诚然，斋月是慈悯之月，是真主展示慈恩的月份。但你们要知道，这个尊贵的莱麦丹月份，在真主那里，，并非只有一面。
莱麦丹的一面，是赐予众仆的慈恩。赐予的对象，是奔向古兰经的人，是错误之后忏悔的人，是遗忘以后又想起的人，他们奔向真主，一边忏悔，一边弥补。
当以上的特性完全具备，当信士们互相仁爱的时候，我们面对的，便是莱麦丹的慈恩的一面。
而莱麦丹的另一面，则是惩罚，是来自真主的警告。哈基姆根据布哈里和穆斯林的辑录标准，而辑录了一段圣训，先知说：“加百利天使来见我，说，谁赶上了斋月，而没有获得饶恕的话，真主会疏远他。”先知听完后，念了一句“阿敏”。
疏远、抛弃、诅咒等词汇，含义雷同。那么，这个赶上了斋月而没有获得饶恕的人，是谁呢？这个在斋月里没有获得慈恩，反倒被抛弃的人，是谁呢？
他以不屑迎接斋月，以傲慢对待真主的标识，以亵渎对待真主的命令——他要只是偷偷亵渎还则罢了，他偏要在大街上，在人群中，在众目睽睽之下，肆无忌惮的亵渎。
这些人，正是赶上了斋月，却没有被饶恕，反而被抛弃了的人。
四、
真主的仆人啊，莱麦丹并非只有一面，它的一面充满慈恩与饶恕，另一面则是抛弃和疏远。
我要奉劝我自己，以及每一个信士，每一个知道自己是真主之仆的人，让我们一起追求莱麦丹慈恩的一面。
真主的仆人啊，如果我们一直都是迷茫的，就从此刻，开始新的生活吧。让我们斩断迷茫，与真主和解吧。让我们用行动坦白：“我的主啊，我急急忙忙奔向你，只为你的喜悦。”（20：84）
真主会接受一切忏悔之人的忏悔。
如果在这之前，我们违抗了真主的许多命令，放弃了伊斯兰的许多要素。那么，此刻，回归真主，与真主和解的方式，何其简单。
斋月的慈恩的一面，在向我们传达接受忏悔的喜讯，传达原谅的喜讯。
来吧，让我们一起忏悔吧。让我们从昼夜的罪恶上求饶吧。真主会接受一切忏悔之人的忏悔。真主说：“我的过分自害的众仆啊，你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定饶恕一切罪过。他确是至赦的，确是至慈的。”（39：53）
真主所指的，自然只是那些回归真主的忏悔之人。至于那些傲慢自得、继续沉迷的人，本节经文的饶恕与他们无关。
来吧，让我们一起，与真主和解吧。如果我们与真主和解，真主便会改良我们的现状，便会消除我们当下所面临的考验，便会让这片土地重归安宁与和平。
真主的仆人啊，外在的物质因素不要成为幔帐，阻隔了你对于背后掌控一切的主宰的认识。
一切外因，都是被造的，是为了让你看到背后的真主，让你看到正在用教鞭考验着众仆的真主。誓于真主，那一定是慈恩的教鞭，虽然它表面上会让人疼痛。
来吧，让我们一起，冲破表像，不要被表像所困扰，让我们一起，重新与真主结盟。
今天，我们在地面之上，明天，我们会在地面之下。请记得，我们的宫殿，便是我们的坟墓。
以上，求主饶恕。
【来源：微信公从号“漫拉”】
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