赛义德 译 
奉至仁至慈的真主之名
一切赞颂，全归真主，至仁至慈的主，掌管报应日的主。我作证，万物非主，唯有真主，独一无偶。我又作证，穆罕默德是真主的仆人与使者。主啊，求你祝福先知及其家眷，赐福圣门弟子及再传弟子，直至世尽。
我将从以下几个方面谈谈托靠。
一 托靠的性质
真主将托靠作为信仰的条件。
真主说：“你们只应该信托真主，如果你们是信士的话。”（筵席章23节）
真主说：“穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰真主，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。他们说：“我们只信赖真主。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。”（优努斯章84-85节）
真主说：“故你应当崇拜他，应当信赖他。”（呼德章123节）
伊玛目伊本·盖伊姆在《修行者的阶梯》中说：“托靠是信仰的一半。”
众先知对他们族人中未信仰的人说：“我们怎能不信托真主呢？他确已引导我们走上正道。我们誓必忍受你们的折磨，让信托者只信托真主。”（易卜拉欣章12节）
关于这节经文，伊本·盖伊姆说：“仆人的灾难要么出于未获引导，要么出于不托靠真主。如果能同时具备引导和托靠，就具备了真正的信仰。”（《修行者的阶梯》467页）
托靠真主是众先知与众使者的美德。布哈里在其圣训实录中收录了伊本·阿巴斯传述的圣训。“真主使我们满足，监护者真优美！”这句话是易卜拉欣在被投进火中时所说的。先知也说了同样的话，如《古兰经》所述：“人们已为对付你们而集合了，你们害怕他们吧，这增加了他们的信仰，他们说：真主使我们满足，监护者真优美”。
伊本·泰米叶说：“托靠真主是最大的义务之一，正如虔诚是一种义务，喜爱真主和使者是义务。真主在很多经文中命令穆斯林托靠，对托靠的强调超过了大小净。”
二 托靠真主的意义
托靠真主就是在处理所有事情时，虔心依赖真主，同时采取正当的措施。
伊本·拉杰布在《知识与智慧大全》中说：“真正的托靠就是在趋利避害时，无论是今世的事务，还是后世的事务，都虔诚的依赖真主。”
一个托靠真主的人，将自己的能力归于真主，他确信“无法无力，唯凭真主”。因此，“无法无力，唯凭真主”这句话是乐园的宝藏，它的作用很大。布哈里圣训实录中收录了艾布·赛义德·胡得里传述的圣训：先知说：“你说，无法无力，唯凭真主，这句话是乐园的一座宝藏。”
这句话的意思是：我们的状况不能改变，我们没有能力做任何事，除非凭借真主的襄助。我们不能由弱小走向强大， 由疾病变得健康，有贫穷变得富裕，由恐惧变为安宁，由犯罪变为忏悔，由迷误走向正道，除非凭借独一无偶的主的襄助。
我们没有能力执行真主的法律，传达真主的宗教，完成为仆之道，除非凭借真主的襄助；我们没有能力礼拜，鞠躬，叩头，除非凭借真主的襄助；我们不能获得财富、学业的成功、教育好子女、坚持真主的命令，除非凭借真主的襄助；我们不能听、看、说、站、走，除非凭借真主的襄助。
因此，托靠最重要的含义和要求是：求助于真主。一个信仰真主的人，在一切事务中，都会求助真主，向真主恳求。“我们只崇拜你，我们只求你佑助。”我们只崇拜你，我们只有凭借你的襄助才能崇拜你，求你帮助我们吧。
信士会祈求真主帮助他服从真主，处理生活中的各种事务。《古兰经》和圣训中有很多明文要求我们在行善方面向真主求助，祈求真主的援助。
真主说：“我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。”（蚂蚁章19节）“我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。”（准则章74节）“我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。”（黄牛章250节）
圣训中有这样的祷词：“主啊，拨转心灵的主啊，求你使我们的心专注于服从你。（穆斯林辑录，阿卜杜拉·本·阿穆尔传述）在阿里传述的圣训中，先知说：“主啊，求你引导我，端正我。”（穆斯林辑录）这方面的圣训很多。
最好的、最应该诵念的祈祷词就是：“求你引导我们上正路，你所施恩者的路，不是被遣怒者的路，也不是迷误者的路。”（开端章6-7节）伊本·泰米叶说：“这句祷词是最高贵、最应该诵念的祷词。”
当人疏忽大意，放弃求助真主——它是托靠最重要的含义，依靠自身和自己的能力时，就会遭到毁灭。一些人误以为凭借自己的知识、思想、才华、能力、健康、权势、财富就能为所欲为，其实这会造成失足和昏聩。
谁这样以为，他就会误入歧途。真主为我们阐明了嘎伦遭到毁灭的原因。“他说：我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了。难道他不知道吗？在他之前，真主所毁灭的各世代的恶人，有比他能力更强、积蓄更多的。犯罪的人，是不必加以审问的。”（故事章78节）噶伦将获得巨大财富的原因归于自己的知识和能力。真主说：“人遭患难时，就祈祷我；一旦我把我的恩惠赏赐他，他便说：我获得这恩惠，只因我有特殊的知识罢了。不然！那是一种试验，但他们大半不知道。”（队伍章49节）
伊本·泰米叶说：“过于重视人为的因素是一种以物配主，仆人应该使心灵依赖真主，而不是某种人为的因素。”
一个托靠真主的人，坚信真主，对真主抱有善意，他确信真主看着他，真主能听到他的声音，知道他的状况和需求，真主对他的怜爱胜于他自己。真主是全知、睿智、彻知、慈爱、明察众仆的。真主所注定的都是好的，托靠真主就是对真主的定然要坚忍和悦纳。真主也许会注定仆人所不喜欢的——表面上不好，但实质上是巨大的福利。“真主知道，你买不知道。”（黄牛章216节）因此，信士不会忐忑不安，也不会对真主的仁慈绝望。“只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”（优素福章87节）
伊本·拉杰布在《知识与智慧大全》中说：“你当知道，托靠的果实是悦纳前定，谁将自己的所有事交给真主，满意真主对自己的定然和选择，他已经做到了真正的托靠。”
一个托靠真主的人，会将自己的事交给真主。关于法老家属中的信士，真主说：“我把我的事情委托真主，真主确是明察众仆的。”（赦宥者章44节）真主对这种托靠的回报是：“真主保护他免遭他们所计谋的祸害，并以严刑降于法老的宗族。”（赦宥者章45节）
据白拉仪·本·阿兹布传述，先知上床睡觉时，侧右而卧。然后他诵念：“主啊，我将自己交给你，我将面容朝向你，我将事情交给你，我向你求庇护，我对你充满畏惧和希望，只有你那里才是庇护和拯救之所。我信仰你所降示的经典，我归信你所派遣的先知。（布哈里、穆斯林辑录）
伊本·盖伊姆举例说明了托靠：“托靠者就像一个软弱无能的幼儿，他将自己的事情交给父亲处理，让父亲帮他办理，这个儿童对此很放心，他知道父亲比他更知道自己的利益，也许，父亲带他出去时，儿童不知道为何带他出去，但是，他很放心，因为父亲所做的都是为了他好。”
伊本·盖伊姆在《修行者的阶梯》中说：“托付是托靠的精神、精髓和本质，它是将自己的所有事都交给真主，自愿而非被迫的面对它，就像一个软弱无能的孩子将自己的所有事情交给父亲一样。父亲非常疼爱他，能使他满足，并能处理好他的事。他认为，父亲对他的安排胜于他自己的安排，父亲更能照顾他的利益，他再也找不到比父亲更好的委托者了。他自己不用承担重任了，因为他不知道什么对他有益，他只需要知道谁是被委托者，知道他的能力和对他的爱。”
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【作者：（埃及）优素福·阿卜杜拉·艾哈迈德博士】
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