怎样调和分歧？

 

  6月2日

怎样调和分歧？

一位朋友问，拜后念赞词时，用手指数好呢，还是用念珠？查了一下，圣训提到先知用手指（一说用右手）数赞词，并且先知鼓励用手指，说“手指会见证”，即为主人见证自己的赞词；同时一些圣门弟子用枣核、石子数赞词，圣妻阿伊莎也是，先知对此予以默认，说明用枣核、石子数赞词不是异端。一些学者指出后来的念珠与枣核、石子本质上没有区别，属于允许的范围。沙特已故著名学者乌赛敏、伊玛目伊本•泰米叶都如是主张。

然而，对这样一个似乎微不足道的问题，现实生活中却存在着各走极端的两伙人：一伙人认为只能用手指数，用念珠是“异端”；另一伙人则认为用念珠“回赐更大”，非用它不可。其实，根据相关证据，完全可以调和这种分歧：最好用手指，但如果用手指记不住、不方便，不妨用念珠。正如谢赫乌赛敏所说，念珠只是一种手段，不是目的，因此不能列入“异端”的范畴。

由此联想到，许多被人们闹得不可开交的分歧，都可以采用调和的方式解决。比如，入拜抬手时两手对准肩膀呢，还是对准耳朵？萨拉菲派坚持前者为圣行，哈奈菲派坚持后者为圣行。其实两种做法在圣训中都有据可查。学者们对此作了调和：抬手时手背对准肩膀，指尖对准耳朵，或有时候对准肩膀，有时候对准耳朵，可以自便。

类似的问题是，萨拉菲派和其他一些派别坚持在第一时间做晨礼，即天刚破晓、人们之间还相互看不清楚时就做，有相关的圣训为证；而伊赫瓦尼派认为晨礼应该在天大亮时做，也有相关的圣训为据。学者们对此的调和是，破晓时开始做晨礼，结束时天大亮，因为根据圣行，晨礼主命拜中伊玛目念的章节比较长。

还有，做主命拜时，跟拜者是否念首章（法提哈）？萨拉菲派认为必须念，无论领拜者高念还是低念，而哈奈菲派认为跟拜者只能聆听，不能念。双方各有相关的经训证据。伊玛目马力克对此做了调和：领拜者高念时聆听，而低念或听不到领拜者的声音时，跟拜者自己念。伊玛目伊本•泰米叶的观点与伊玛目马力克一致，而且伊本•泰米叶用圣训证据和理性证据，反驳了领拜者高念时跟拜者也必须念的说法。

另外，礼拜结束后是否必须集体张手做祈祷？伊赫瓦尼、格迪姆等派别的主张是必须做，萨拉菲派则认为它是“异端”，坚决不做，认为没有先知这样做过的明确证据。在国内这也成了区分教派的一个明确标识。实际上，完全可以做出调和：拜后集体张手做祈祷不是必须（瓦吉布），但也不至于是异端。因为有大量圣训证据证明先知在不同场合张手做祈祷，如带领大家祈雨、为某个圣门弟子祈祷，等等。甚至圣训学家认定，先知在不同场合张手祈祷是意义上的众传圣训（穆泰瓦提尔）。再者，先知说：“当一个仆人张手做祈祷时，真主惭愧于挡回他的手。”这段圣训是广义的，并未限定具体场合。因此，即便一贯坚持萨拉菲派立场的沙特前穆夫提、谢赫伊本•巴兹，在他的《判例、文章汇集》中说，拜后、尤其是圣行拜后偶尔张手祈祷并不是异端，因为它包括在前述圣训的含义之中。总之，出色兰后礼拜已经结束，之后念什么赞词、祷词，是否张手祈祷等等，都属于额外的功课，与礼拜的成坏毫无关系，所以由此产生的分歧不难化解。

再比如，旅途中是否可以并礼（即把晌礼与晡礼、昏礼与宵礼合并），也是分歧严重的问题，哈奈菲派主张除了朝觐时在阿尔法、穆兹代里法可以并礼，其他任何时候不允许并礼，而萨拉菲派认为只要出门就可以并礼，有大量圣训为证。沙斐仪派也主张可以并礼，而且他们很多时候哪怕方便也选择并礼。主张可以并礼的伊玛目沙那尼，在他的名著سبل السلام《和平之路》中调和两种观点时说：最好按时做，不并礼，就避免了分歧。这位元元伊玛目的话没错，因为“最好按时礼拜”这一点上，所有学者都没有分歧，分歧在于旅途或有实际困难时是否可以并礼，允许并礼也只是一种许可，不是最佳。在并礼问题上，一些权威学者指出，有大量圣训证据证明出门或有困难时可以并礼，只是不要把并礼当成一种习惯，动不动就并礼。按时礼拜最好，是学者、伊玛目们一致的观点。这样，由此产生的分歧也就迎刃而解。

伊玛目哈桑•班纳说：人的本性、伊斯兰的本性以及语言的性质共同决定了，教法细节中的分歧是正常现象，而且不可避免。历史和现实都证明，在细节中强求统一的想法从未成功，因此只能求同存异，不可把自己的观点强加于他人。

与此同时，学者、伊玛目们也指出，在存在分歧的问题中，最好是调和矛盾，选择折中方案，切忌走单边主义，自以为是。以上一些问题的探讨中，我们不难发现学者们的可贵尝试。