真主在古兰经中说：“善恶不是一样的，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你结仇者，忽然间会变得亲如密友。”【41:34】
毫无疑问，先知穆罕默德（愿主福安之）是古兰经的最好实践者，在他的身上，处处体现着美德二字。伟大的真主在古兰经中这样评价他：“你确实具备一种伟大的品德。这是由于安拉的慈悯，你（穆圣）确曾温和地对待他们。如果你（态度）严厉，或是心肠苛刻，他们早就从你的周围四散分离了。所以，你要宽容他们和为他们求恕饶，并在（重要的）事务上跟他们商量。当你已经作了决定，那么你就仰赖安拉吧。安拉喜爱那些信赖他的人。”【3:159】
接下来，就让我们从古兰经出发，去探索真主在古兰经中提到的75个基本美德。
1.远离谎言。【22:30】
作为穆斯林，我们必须远离并摒弃一切虚妄的言词。
2.不要互相窥探。【49:12】
不可探听或窥视他人隐私。保持个人秘密，是每个人天赋的权利。穆圣在一次演讲中说：“那些口头归信，信仰并没有深入心灵的人听着！你们不可探寻穆斯林的隐私。谁探寻穆斯林的隐私，安拉必让他在自己家中出丑。”【艾卜•达吾德等辑录】
3.不要狂喜。【28:76】
“你不要狂喜，安拉确是不爱狂喜者的。”即你不要仰仗手中的财富无所顾忌，忘乎所以，因为钱财多并不意味着安拉喜悦你，相反，安拉不喜欢获得恩典而得意忘形的人。
4.不要互相嘲笑。【49:11】
无论男女，不可互相嘲笑。嘲笑只暴露出自己的轻薄无知。嘲笑的涵义包括以貌取人，看不起贫困者、衣着滥陋者、相貌不扬者，模仿残疾人的走势、动作等。穆圣说：“安拉不看你们的相貌和财富，而要看你们的心灵和功干。”【穆斯林等辑录】
5.不要挥霍浪费。【17:26】
严禁挥霍浪费：“你不要挥霍，挥霍者确是恶魔的兄弟，恶魔原是辜负主恩的。”人固然有花费自己钱财的权利，但他必须把握花费而不挥霍，节俭而不吝啬的消费原则，必须恪守中道：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”【25:67】
6.款待贫民【22:36】
款待贫民和乞丐。“知足的贫民和讨要的乞丐”指两种穷人，前者贫困但从不向人讨要，对这种人主人应主动前去接济；乞丐自不待言。
7.不要互相背毁【49:12】
“不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的弟兄的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”即不可在背地里说穆斯林兄弟的坏话，包括对对方品德、衣着、子女、妻子、贫富等方面的不良评说，即使所说的缺点存在于对方身上也不许可。为了突出这种行为的丑恶性，安拉将其比喻为“吃已死的弟兄的肉”。一次有人问穆圣何为背毁？穆圣回答说：“就是提及你兄弟所憎恶之事。”有人问如果对方存在那些缺点呢？穆圣说：“如果他的身上存在那些缺点的话，你背毁了他；而如果他身上没有你所说的缺点，那么你诽谤了他。”（艾卜•达吾德、提尔密济等辑录）
8.信守承诺【5:89】
必定履行的誓言，无疑指针对善行或应做的事发的誓。如果一个人发誓要干一件罪恶或非法之事，那么他必须放弃所发的誓，以罚赎予以弥补。穆圣说：“当你发誓做某件事，而后来发现还有比它更好的事，那么你应当做那更好的，对自己的誓言纳以罚赎。”（六大圣训集辑录）
9.拒绝贿赂【27:36】
布勒基斯女王的使者带着大量金银财宝去见先知素莱曼。然而，先知却对他们说：“你们怎么给我送钱呢？安拉赐予我的，强过赐予你们的，你们还在为你们的礼物洋洋得意。”先知对他们带来的财宝看也未看就告诉他们：他并不需要这些财宝，他也不是为财宝来的，因为他拥有安拉恩赐的圣品、王权和大量财富。他的目的只在于劝谏女王和她的臣民放弃对太阳的崇拜，归依全能独一的安拉。他让使者给女王带去回话：“你回去吧，我必定统率他们无法抵抗的军队去讨伐他们，我必定把他们卑贱地逐出境外，使他们成为受凌辱的。”也就是说，如果他们拒不接受正信号召，那么就等待交战。
10.遵守盟约【9:4】
穆斯林必须严格遵守约期，不得擅自毁约。因为这是安拉规定的永不变更的道德原则，服从这一原则，便是安拉喜悦的“敬畏”行为。
11.抑制怒火【3:134】
敬畏者的特征之一，就是抑制怒气。每当出现激起怒气的因素时，他们能够及时克制自己，不是出自无能于发泄，而是有意克制。正如穆圣所说：“真正的勇士，并不是所向无敌之人，而是能及时克制怒气的人。”关于抑制怒气的方式，穆圣说：“恼怒来自恶魔，而恶魔造于烈火，烈火可用水扑灭。所以，在你们恼怒时应立刻洗小净，那样怒气就可消释。”（艾哈迈德、艾卜•达吾德辑录）又说：“谁有能力发泄怒气却抑制了怒气，那么，安拉将使他内心充满宁静和正信。”（艾卜•胡莱勒传述）
12.不要道听途说【24:15】
言而有据，是穆斯林面对是非应有的立场。他们无知而妄言，将造谣之事看得很轻，其实那在安拉看来是非常严重的罪行。穆圣说：“一个人说的一句话，会给他招致安拉的恼怒，但他并不经意，他将因之堕入比天地距离更深的火狱。”（布哈里、穆斯林辑录）
13.善意猜想【24:12】
作为信士，应该对自己兄弟姐妹抱以善猜，不应该一听到谣言就立即相信并传播，而应对其真实性予以置疑。
14.善待宾客【51:24-27】
安拉向穆圣讲述了一伙陌生客人突然造访先知易卜拉欣的故事：他命令部分天使以凡人模样前去毁灭先知鲁特的宗族——变态成性的赛杜目人。在途中，天使奉命造访先知易卜拉欣。当时，先知易卜拉欣尚不清楚客人的真实身份，便像往常款待客人一样，赶紧拿出一头烤熟的肥嫩牛犊招待他们。但他见客人们并不伸手取食，他心中有些害怕而发问：你们怎么不吃呢！客人见状安慰他不要害怕，同时向他和他的妻子报喜：他们将在垂暮之年得一聪颖出众的子嗣，他就是将来拥有圣品和渊博知识的先知易斯哈格。但是，这怎么可能呢？多方面的情况已经说明，他们不可能再有孩子：他和妻子已经年迈，而且妻子是先天不育者。所以，妻子一听此言便吃惊地拍打着自己的脸高声说：“我是一个不能生育的老妇人。”天使告诉他们，依照常规这是绝不可能的事情，但对于创造万物，创造常规的安拉，绝无任何不可能之事。他所言之事一定能够实现。他全知一切，他的安排自有其深邃哲理：他们说：“你的主是这样说的，他确是至睿的，确是全知的。”
15.远离诽谤【33:58】
以莫须有的罪名诽谤男女信士者，确已担负诬蔑和明显的罪行。其中包括嫁祸于人、背谈、冤枉、诽谤等。对于圣门弟子，尤其不容伤害。穆圣说：“在对待我的弟子们的方面，你们要敬畏安拉。在我去世之后，你们不可伤害他们。谁喜爱他们，那么我喜爱他；谁憎恶他们，那么我憎恶他；谁伤害他们，就等于伤害我，谁伤害了我，就等于伤害了安拉，谁伤害安拉，就要受到惩罚。”（艾哈迈德、提尔米济辑录）关于背谈，有人问穆圣：“安拉的使者！什么是背谈？”穆圣说：“就是你在背地里说你兄弟的坏话。”那人问：“如果我的兄弟身上确有我说的缺点呢？”穆圣说：“如果确有其事，你背谈了他；如果本无其事，你冤枉了他。”（艾卜达.吾德、提尔米济辑录）
16.孝敬父母【17:23】
在古兰中，孝敬父母往往与崇拜安拉并列在一起被提到。甚至有些时候，安拉索性将感谢他和感谢父母，作为同一个动词的双宾语并列在一起。如：“你当感谢我和你的父母。”【31:14】
这一方面强调了父母是子女生命的来源，同时也提醒人们，除了安拉的慈爱之外，人类获得疼爱最多、拖累最多的就数父母。这也能说明安拉将崇拜他、感谢他与孝敬父母相提并论的部分哲理。这里的孝敬包括言论与行动，精神与物质全方位的呵护。尤其当父母年迈时，不得在言行上表现出哪怕是些微的不耐烦或者不敬：“如果他俩中的一人，或者两人在你跟前活到了高龄，那么，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”穆圣告诉我们，照顾和呵护年迈的父母，是入乐园的条件。有一次，穆圣悄声自语：“他真可悲！他真可悲！他真可悲！”人们问：“安拉的使者！谁真可悲？”穆圣说：“是这样一种人，他的一双父母或其中一个年迈，但他却未能因孝敬他们而入乐园。”【穆斯林辑录】显而易见，经文中“不要对父母说‘呸！’”、“不要喝斥他俩”和“对他俩说有礼貌的话”三件事情的排列次序，是有深刻意味的，就是说，连“呸”都不对父母说的人，更不会“喝斥”父母，他们对父母必然是以礼相待的。
17.远离谬论【23:3】
远离一切虚浮丑恶的言行，即在言行中避免一切与崇高思想和生活需要无缘的内容，如谎言、背毁、过分的戏谑等。
18.不要以诨名绰号相称【49:11】
不可以令人憎恶的绰号、诨名相称呼。以丑陋的名号称呼有正信的人，是一种恶劣的行为。有这种恶习的人必须立即忏悔，否则他是自亏的：“未悔罪者，是自亏的。”
19.谦逊地行走【25:63】
对于人类而言，能称得上“至仁主的仆人”，是至高无上的荣耀。但它不是一种空洞的称呼，它是一种境界，一种需要用整个生命去实现的境界。一个人一旦达到了这种境界，他便拥有了两世的幸福，拥有了一切，“至仁主的仆人”具备的德性之一，就是谦逊地行走在大地上。
20.以德报怨【41:34】
这是安拉对信士的教诲：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”即善与恶无论在性质、结果和回报上均不一样。穆斯林作为以传播真理正信为己任的人，应该发扬以善抑恶、以德报怨的高尚风格，这样才能化解矛盾与积怨，建立友爱与互助，使世界充满温情与正义。
21.言传身教、言出必行【62:2】
安拉向人类派遣了最后的使者穆罕默德，这位使者出自很少读书写字的文盲民族——阿拉伯人中，他自己也是一个文盲。正如安拉所说：“以前，你不会读书，也不会写字。”【29:48】
他的使命虽然发轫于阿拉伯民族，但他不只是派向这一个民族的使者，而是派向全人类的使者，他通过天启教育方式——宣讲安拉的教诲，倡导净化心灵的工作，教授两世有益的知识，将原本一盘散沙，迷信盲从的阿拉伯民族铸造成了创造独步中古的伟大文明的民族。后来，通过他们将伊斯兰传遍了世界。
22.谨守信托与诺言【23:8】
尊重自己所受的信托和所缔结的盟约，维护信托和盟约的神圣性，从不欺诈，从不毁约。因为忠实守信是信仰的内涵之一，而背信弃约是伪信的特征。穆圣说：“伪信者的特征有三个：说话撒谎，缔约毁约，受托欺诈。”【布哈里、穆斯林、提尔密济、奈萨依辑录】
23.不要辱骂他们舍弃安拉祈祷的偶像，以免他们过分和无知地辱骂安拉。【6:108】
葛塔代传述，由于穆斯林辱骂多神教徒的佛像，他们也辱骂安拉，故安拉降示此节经文予以禁止：“你们不要辱骂他们舍弃安拉祈祷的偶像，以免他们过分和无知地辱骂安拉。”多神教徒辱骂安拉时，必会过分无度，因为他们根本不认识安拉的伟大。所以，穆斯林应该遵循安拉的教导，以哲理和善劝宣扬真理，阐述正信；应该以柔克刚，以德报怨，而非以毒攻毒。安拉说：“你当以哲理和善劝号召人走向你的主的道路，你当以最好的方式与他们辩论。”【16:125】安拉在派遣先知穆萨和哈伦去规劝法老时告诫他俩：“你俩对他说话要温和，或许他会接受教诲，或者有所畏惧。”【20:44】
24.买卖公平，拒绝称量不公 【6:152】
安拉告诫人们在交易中不可短斤少两，应称量充足，否则就会成为后世亏折之人。安拉说：“伤哉！称量不公的人。当他们从别人处称量进来的时候，称量得很充足；当他们量给别人或称给别人的时候，不称足，不量足。难道他们不信自己将被复活？”【83:1-4
鉴于称量百分之百的精确度难以把握，安拉只要求人尽到最大努力，无意的差错可获宽宥：“我只依各人的能力而加以责成。”
25.追求公平公正【3:162】
安拉是绝对公正的主。追求他的喜悦的人与遭他恼怒的人的行为截然不同，因而他们在后世的归宿也不会相同：求主喜悦者的归宿是乐园，这是他们在今世努力行善的结果；悖逆安拉者的归宿是火狱，这也是他们犯罪的恶果。安拉说：“归信者与悖逆者一样吗？他们是不相等的。”【32:18】
“难道我会使归信而且行善者同在地方作恶者一样吗？难道我会使敬畏者同放肆的人一样吗？”【38:28】
26.不要探讨无关紧要的问题 【5:101】
安拉告诫归信他的人，不要将自己宝贵的时间和精力耗费在询问一些本不存在，或与责成无关，或属于幽玄范围的事情上：“归信的人们啊!你们不要诘问若干事物。”这里的“诘问”一词也包含“过多要求”之意。因为凡对人类具有重要性的事宜，穆圣已通过古兰启示和他的生平实践作了详尽说明。如果人们不听劝阻，恣意究诘、要求，而此时古兰正在降示，那么，安拉就会降下更为艰巨的责成。那无疑对他们是不利的：“那些事物若为你们显示出来，会对你们不利。在古兰陆续降示的时候，如果你们询问，那么，那些事物会显示给你们。”即使在古兰降示完毕之后，无谓的究诘也会导致许多困惑的产生，致使一些信仰本不坚定者对教门产生怀疑。穆圣说：“穆斯林中罪恶最严重的人，是那些过分探询本未禁止之事，后因其探询遭到禁止的人。”（穆斯林辑录）又说：“安拉憎恶你们干三件事：说三道四，无度究诘，挥霍钱财。”（穆斯林辑录）
27.不要吝啬，不要挥霍 【25:67】
古兰经教导我们，穆斯林使用钱财时，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。
28.不要恶语伤人【49:11】
安拉明确告诉全人类，他们同宗同源——父亲是阿丹，母亲是哈娃。他们成为不同民族、部落，不是为了互相嘲弄、蔑视、倾轧乃至残杀，而是为了互通有无，共享各自的优势。
29.不要自诩纯洁 【53:32】
如同人不应该绝望于安拉的饶恕、不应该自暴自弃一样，也不应该狂妄自大，自诩清白。因为安拉创造了他们，他们尚未出生时，安拉就全知他们的一切，安拉知道谁在真正敬畏他，安拉谴责自诩清白的人说：“难道你没有看见自称清白的人吗？不然，安拉要使他所意欲的人清白，他们不受丝毫亏枉。”【4:49】
有一次，一个人在穆圣跟前极口揄扬一个人，穆圣说：“真不该啊！你这样做，实际上害了自己的兄弟。如果谁一定要表扬他的朋友，就说：‘我认为某人是这样的，至于他的实情，安拉至知，我不在安拉面前说任何人是清白者。如果你知道他的情况，就说我仅认为他是如此这般的。’”【艾哈迈德辑录】
30.以善言对待恶人 【25:63】
对于人类而言，能称得上“至仁主的仆人”，是至高无上的荣耀。但它不是一种空洞的称呼，它是一种境界，一种需要用整个生命去实现的境界。一个人一旦达到了这种境界，他便拥有了两世的幸福，拥有了一切。“至仁主的仆人”具备的另一个德性就是：当愚人以恶言伤害他们的时候，他们回以善言。
31.行善时不图酬劳与感谢【76:9】
正如古兰经所言：“我们只为博得安拉的喜悦而款待你们，我们不图你们的报酬和感谢。我们的确畏惧来自我们的主的严酷之日。”
32.为他人腾让空间【58:11】
安拉告诫信士，在公众聚会场所，当人多地少而发生拥挤，需要腾挪退让时，他们应该宽容大度。安拉称这是有信仰的表现。由于他们的宽容厚道，安拉将恩赐他们今后两世及各方面的宽裕：“归信的人们！有人在会场中对你们说：‘请你们退让一点！’你们就应当退让，安拉将使你们宽裕。有人对你们说：‘你们起来吧！’你们就应当起来。”部分经注家认为，这是针对星期五聚礼日的拥挤情况而说的。也有人认为这包括所有公共场所。后者显然更具全面性。穆圣也曾说：“一个人不应该让另一人站起来，然后占据人家的位置。而是应该挪出空地，彼此容纳。”（马立克、沙菲依、艾哈迈德、提尔密济等辑录）
33.敌人求和时，欣然应允【8:61】
安拉告诫穆斯林，如果敌人倾向讲和，那么他们应该接受，因为此时他们已达战斗目的。至于敌人求和是出于缓兵之计，还是其它阴谋，穆斯林不必仅因怀疑、顾虑而拒绝对方提出的和平请求，而应信赖安拉，安拉是全听他们密谋的，全知他们情况的。即使他们想欺骗你们，也无法得逞，因为安拉是援助信士的。在这一点上，穆圣与麦加多神教徒于伊历六年缔结的候代比亚和平协定，便是最佳实例。虽然多神教徒当时在协定中附加了不利于穆斯林的部分条款，但不久由于他们一方的毁约导致了麦加的收复。
34.当有人以一种方式问候你们时，你们当以更好的方式问候他，或以同样的方式回敬他。【4:86】
当别人向你祝安时，你应以更好的方式回敬别人。这与滴水之恩以涌泉相报、人敬我一尺，我敬人一丈一样，确属人间最高尚的道德风范。不同的是，伊斯兰的祝安及回答祝安，是一种宗教义务，是信仰的体现，而不是可有可无的自由行为。具体做法是，当别人向你祝安：“愿安拉赐你平安！”你就回答：“愿安拉也赐你平安和慈悯！”或说：“愿安拉也赐你平安、慈悯和吉庆！”这就是以更好的方式向别人祝安。至少，你应该以同样的方式回答别人的祝安：如对方对你说：“愿安拉赐你平安！”你说：“愿安拉也赐你平安。”据赛勒曼•法尔斯传述：一个人来见穆圣时说：“安拉的使者！愿主赐你平安！”穆圣说：“愿主也赐你平安和慈悯！”另一个人来见穆圣时说：“安拉的使者啊！愿主赐你平安和慈悯！”穆圣说：“愿主亦赐你平安、慈悯和吉庆！”又有一人来见穆圣时说：“安拉的使者！愿主赐你平安、慈悯和吉庆！”穆圣说：“愿主亦赐你同样的幸福！”这时那人问穆圣：安拉的先知！某某人来见你，向你祝安时，你对他的回答比对我的回答要多，这是为什么？”穆圣说：“因为你的祝安包括了全部祝福，没有给我留下增加的余地，所以我作了与你的祝安同样的回答。因为安拉说：“当有人以一种方式问候你们时，你们当以更好的方式问候他，或以同样的方式回敬他。”（伊本•杰利勒辑录）
35.不要为沽名钓誉而施舍财产 【2:264】
安拉告诉人们，要么不施舍，善言推辞，要么纯为安拉而施济，决不可像沽名钓誉的人那样，施舍只是为了满足自己的虚荣，其内心对安拉和后世无丝毫的信仰。这种人的施舍，不但无益，反而有害。
36.如果两方相斗，你们应当居间调停 【49:9】
在人类社会中，人与人之间发生矛盾乃至斗争，都是难以避免的事情。即使在坚持统一信仰的穆斯林之间，矛盾有时也在所难免。因此，安拉教导我们，当两部分信士相斗时，应当秉公予以调解：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。”值得注意的是，安拉将相互斗争的两伙人仍称为“信士”，这说明穆斯林相残是大罪，但并没有因之将其排斥在信仰之外。伊玛目布哈里等据此认为，犯大罪的穆斯林，依然在信仰圈内。而有别于穆尔台济赖派，他们将犯大罪者排斥在信仰之外，即犯大罪者业已叛教，后世必永居火狱。
37.降低音量，谦逊而言 【31:19】
说话的声音不应超出需要的限度，而对别人的耳膜产生刺激，从而引起厌恶。
38.不要因仇恨而摒弃公义 【6:108】
信士不惜以财产和生命捍卫自己的信仰，多神教徒不惜以辱骂安拉来保护他们的偶像，其原因在于：“我就是这样为每一伙人美化他们的行为。”即这是安拉的一个不变的常道，他要使积极追求真理、热爱真理的人更坚持真理；他要使主动追求迷信、痴迷于谬误的人更坚持谬误。到了后世，安拉要将他们行为的结果告诉他们：“然后，他们只归于他们的主，他要把他们生前的行为告诉他们。”
39.不要一味索取或伸手讨要 【2:273】
真正的信士不向人讨要，高洁是他们始终如一的品质。他们从不会像乞丐一样对人纠缠不休。具有以上特征的人，才是真正应该接济者。人们虔诚为主的施济，无论多少，安拉是全知的，均不会被废弃。
40.进入他人房屋时，敬道瑟兰问候 【24:27】
即作为穆斯林，在进别人家或屋子时，必须遵守天启礼仪，那就是首先要请求许可，并致“色兰”，经许可后再进入。“这对你们最好”即对双方都是最好的，因为这样既能保证家人的羞体和隐私不被人看到，也使进入者保持了一种高尚的礼仪。这不仅针对外人，即使自家人——甚至开始懂得男女之事的孩子，也要如此要求。
41.力求公正，纵然事关自身或亲人 【4:135】
安拉命令穆斯林在裁决纠纷、出庭作证、处理问题时力持公正原则，而且，只为取悦安拉而秉公裁决、作证，不追求他人的褒扬，不畏惧他人的贬抑。安拉的这一命令无一例外地包括所有人——无论是领导者还是被领导者，不论是国王还是庶民，无论是一家之主还是一邦之君。任何人都各自有着实施公正的广阔领地，他们没有任何理由推拒这一神圣的责任。他们的公正须达到这样的程度，方能称其为公正：即使秉公作证和裁决不利于自己、父母和亲人也在所不辞。因为世间的公正，往往都是人在徇私时丧失的。他们不应偏袒任何人，不为取悦于富人而袒护他，也不应同情穷人而倒向他。世俗概念中的贫富贵贱，应丝毫不影响司法的公正。
42.讲话温和，纵然面对不信道者 【20:44】
“你俩要对他说话温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。”即和言相劝，他或许能听取教诲或萌动畏主之心。对暴君采取柔和的规劝方式，正适应其一贯心高气傲，居高临下的心理特点。以暴制暴无疑是要失败的。在宣教中，穆斯林始终应该采取温和与智慧的方式，正如安拉所说：“你应凭智慧和善劝号召人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”【16:125】
43.不可嘲弄、批判他人微小的善行 【9:79】
任何时代、任何民族中的伪信者都是一样的，他们存在的目的，似乎就是为了反对正义事业、破坏崇高价值。即使别人干好事，他们也要讥讽、诽谤。他们所讥笑的那些人捐献的尚不是主命的天课，而是额外的施舍。他们中的一些人本身是贫困者，却响应使者的号召，为主道略尽绵力——哪怕拿出的，是为别人干苦力挣来的不多的钱。对于他们的讥笑，安拉将在今后两世予以严厉惩罚。
44.不要像称呼常人一般称呼穆圣 【24:63】
伊本•阿巴斯说，有一些人在呼唤穆圣时直呼其名，所以安拉降示此节经文告诫他们：“你们不要把对使者的召唤当作你们相互间的一般召唤。”穆圣虽为凡人，但他是受安拉派遣，来从罪恶中拯救人类的使者，人们应该充分认识他对人类的重要意义而尊重他，不应该像呼唤普通人那样直呼其名地呼唤他，或对他的号召迟迟不应，甚或不经请假就从他身边扬长而去。穆圣时代确实有一些伪信者，趁人不备掩身溜走，逃避穆斯林集会。
45.调解夫妻矛盾，力求和解【4:128】
在这节经文中，安拉阐明了解决夫妻矛盾的方法。夫妻矛盾产生后，解决的方法不外两种：和解或离婚。这里阐述的是第一种解决方式。至于第二种解决方式，安拉在第本章第130节经文中作了说明。
和解，即夫妻双方努力调节自己的情绪，冷静考虑离婚对自己、子女和整个家庭带来的危害，从而彼此达成谅解。
“和解是最好的。”即和解比离异、彼此嫌弃、互相疏远和长期不和更好。
真主教导我们：如果你们行善而且敬畏，那么全知一切的安拉将赐恩于他们，使他们今世和睦相处，后世获得赦宥，进入乐园。这里将行善与敬畏相提并论，表示夫妻彼此善待，属于敬畏的体现，而敬畏是信士的最高境界之一。
46.不要在他人寝室外面大喊大叫 【49:4】
古兰经提到了穆斯林对使者应该遵守的礼节，其一，就是不要在使者门外喊叫。从寝室后面呼叫穆圣，是愚昧无知的表现：“在寝室后面喊叫你的人们，大半是不明理的。”正确的做法，应该是耐心等待穆圣从家中出来：“假若他们忍耐，直到你出去会他们，那对于他们是更好的。”对于人们在无知的情况下表现出的失礼举动，安拉将予饶恕：“安拉是至赦的，是至慈的。”
47.压迫与腐败比杀戮更恶劣【2:217】
为捍卫正信和合法权益而与敌人作战，是安拉为穆斯林规定的主命，可分以下两种情况：其一，如果部分穆斯林的参战能满足战时需要，那么，参战对穆斯林大众是“集体主命”，即部分人的参战可代表所有人；其二，部分人的参战远不能满足战况需要，此时参战对所有穆斯林便成了“个人主命”，即要求每个个体共同参与。
战争是残酷的，因而人们从本能上厌恶它，排斥它，这是客观事实。但战争又是不可避免的。只要人们响应安拉的号召而参与正义的战争，尽管他们本能上厌恶，也不会给他们带来损害，相反会为整个人类带来普遍的利益，而这往往是人类短浅的认识所不能及的。
48.以优美的品行宣传信仰 【16:125】
宣扬正教，是众先知的使命，也是所有穆斯林的职责。但宣教者必须首先具备教门所要求的素质——信仰素质、知识素质、道德素质。而这也正是本节经文包涵的内容：“你应凭智慧和善谏号召人遵循主道，你应当以最好的方式与人辩论。”伊玛目拜达威说，这节经文指出了对三种人采用的三种不同的宣教方法。第一种方法——智慧，针对追求真理的较高层次的人；第二种方法——善劝，适宜普通人；而第三种方法——辩论，则适用于固执之人。经文中的“最好的方式与人辩论”无疑指辩论者友好、平和的心态和方式。正如安拉对穆萨和哈伦说的：“你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲或者有所畏惧。”【20:44】
49.不要空口无凭的指责他人 【24:4】
为保护贞男贞女的名节，安拉颁降了诽谤罪处罚制度：谁指控守贞的成年男子或女子犯有通奸罪，那么，他必须举出四个男子做证人，作证他们均亲眼看到被告双双通奸，否则按诽谤罪论处：1、抽打八十鞭；2、终身失去为他人作证的权利；3、被视为罪人。经文中的“凡指控贞节的妇女”看似只针对女性受害者，其实也包括男性。之所以突出女性，是因为女性在这方面最容易受到侵犯，所以她们的权利也更需要着重保护。
50.尊重圣妻，圣妻即信士之母 【33:6】
真主教导我们，穆圣（愿主福安之）的妻子们就是信士们的母亲。即在受尊重和不能通婚方面，先知的妻子们如同所有穆斯林的母亲。
然后安拉阐明了血亲的权利：“依安拉的经典，血亲之间的权利，重于信士和迁士的权利。除非你们对自己的朋友行善。这是记录在天经里的。”即安拉规定：在享受遗产方面，血亲是最有资格的人。血亲关系使享受遗产的资格远远超过了信仰和迁徙的关系。据此，穆斯林迁徙麦地纳之初同教兄弟之间的遗产继承权得以废除。“除非你们对自己的朋友行善。”即朋友不再享有遗产继承权，但仍然享有对外遗嘱权。也就是说，被继承人可以将自己财产的三分之一分给自己认为有必要帮助的人。安拉称之为“行善”，可见是一种被提倡的行为。
51.不要高声叫喊 【49:2】
穆圣在世时，穆斯林与他交谈，声音不应该高于他的声音，更不可像彼此间说话一样，高声喧哗或直呼其名：“归信的人们！你们不要使自己的声音高过先知的声音，你们不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样。”对穆圣的任何不恭，都会导致善功无效：“以免你们不知不觉中使自己的善功化为无效。”除了与穆圣说话要注重以上礼仪，穆斯林彼此间说话，也应慎重说话的方式和内容。穆圣所说：“一个人有可能不经意间说一句安拉喜悦的话而进乐园，也有可能不经意间说一句安拉恼怒的话而入火狱。”（马里克、艾哈迈德、提尔密济等辑录）
52.不要随意称他人为不信道者【4:94】
安拉对为主道作战的穆斯林规定：当他们遇到敌方人员口诵清真言或道伊斯兰“祝安词”表示归信和投降时，他们不得持不信任态度而将其杀死。更不能为了获取战利品等物质利益而违反安拉的规定。只要他们遵从主命，他们将在安拉那里得到丰厚的回赐。穆斯林当设身处地地想想，他们在麦加时期也曾秘密归信，他们最先也是口头诵清真言表达自己信仰的，那时如果有穆斯林来杀他们的话，谁知道并相信他们是穆斯林呢？而他们眼前面对的人的情况正是这样。他们应该相信这些人的信仰，作为凡人，他们也只能从表面情况判断一个人是不是穆斯林。他们不必追究这些人的内心如何，因为人没有这个资格，也没有这个责任。据伍萨麦传述：穆圣派我们去讨伐朱海奈地区的悖逆者，当时我捉到一个人，他口诵“除安拉外，绝无应受拜者”，但我还是杀死了他。后来我深感不安，便把这件事告诉了穆圣。穆圣说：“你是在他口诵‘除安拉外，绝无应受拜者……’的情况下杀死他的吗？”我辩解道：“安拉的使者！他是因为害怕被杀才说的呀！”穆圣说：“难道你剖开了他的心，知道他是否忠诚吗？”（穆斯林辑录）。
53.进入他人房屋前，寻求许可 【24:59】
让未成年儿童入大人房间前请求许可，是对孩童的一种教育和培养，并非必须。当孩子到达法定成人期时要求就不一样了：“当你们的孩子出幼的时候，让他们像其他成年者一样随时向你们请求许可。”即成年的孩子，不仅要在上面提到的三个时间遵守必要的礼仪，而且在所有时间进入他人房门时，无论亲疏，都要像其他成年人一样要求许可。这一要求自然不包括奴婢，因为除那三个时间外，他（她）们自由出入主人房间是他（她）们的身份和工作性质所决定的。
54.纵然是仇敌，亦可化敌为友 【41:34】
这就是安拉对信士的教诲：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”即善与恶无论在性质、结果和回报上均不一样。穆斯林作为以传播真理正信为己任的人，应该发扬以善抑恶、以德报怨的高尚风格，这样才能化解矛盾与积怨，建立友爱与互助，使世界充满温情与正义。
55.不要侵吞他人财产 【4:29】
正信和欺骗不能同时存在。所以安拉禁止穆斯林以诈术侵吞他人的钱财。“诈术”指教门严禁的一切害人手段，如利息、赌博、劫夺、诈骗等。非法侵吞还包括用非法经营方式赚取钱财，如买空卖空、囤积居奇等。非法赚取的利润，除非将之归还给其主人，人们难以推卸其罪责。安拉许可人们通过彼此悦意，且符合教门规定的方式进行买卖交易，赚取钱财。交易中的“双方同意”须以“符合教门规定”为基础。许多双方同意的交易从根本上是违反教门的，所以“同意”必须限制在教门原则范围之内。穆圣说：“最好的赢利，是这样一些商人的赢利：他们说话时不撒谎，缔约时不爽约，受人信托时不欺骗，买货时不贬低，卖货时不自夸，欠他人账时不拖延，借给人债时不苛刻。”（伊斯法哈尼辑录）
56.不要为藐视他人而转脸，远离傲慢、矜夸。【31:18】
“你不要为藐视他人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。”伟大是安拉独具的特性，安拉是唯一应受万物崇敬者，当人以“伟大”自居而要别人崇敬他时，他已严重冒犯安拉的尊严：“安拉确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”
57.宽恕他人、原谅他人， 正如你希望得到真主饶恕一般。【24:22】
在诬蔑圣妻阿伊莎的案件中，最令人遗憾的是，大贤艾卜•拜克尔的一位亲戚也是长期受艾卜拜克尔接济的人——密斯托合•本•吾萨塞，受蒙蔽也参与其中。密氏是一位优秀的穆斯林，他为了保全信仰迁至麦地那，曾与穆圣一道参加了白德尔战役。大贤艾卜•拜克尔当时生气地对主发誓，他以后不再接济密氏，故安拉降示此节经文：“你们中高尚而富有的人不可发誓说：永不周济亲戚、贫民及为主迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。”经文降示后，艾卜•拜克尔回应安拉的话“难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？”说：“不然！主啊，我们当然希望你的饶恕。”此后，他同往常一样继续接济密斯托合。
安拉不但自己饶恕人类的罪过，还命令人类彼此谅解，他确实是至赦的，是至慈的。
58.离席时，请求主人许可。【24:62】
信仰，作为人类对安拉意志的服从，必须由抽象的思想认识，转化为具体的行为实践。因此，安拉说：“信士就是信仰安拉和他的使者的人。当他们为任何要事与使者集会的时候，他们不退席，直到他们向他请求允许。向你请示者，确是信仰安拉和他的使者的。”即穆斯林应当积极参与集体事务，如出征、聚礼、会礼或协商等。但是，当人们确因个人家庭需要等缘故，提出请假时，安拉的使者亦可酌情应允。但这只是特殊情况下的许可，最好的做法，是克服自己的困难而坚持不离开集体。因为安拉将舍教门之事而顾世俗之事，舍集体之事而忙个人之事的做法，视为一种错误和罪过。
59.可以密谈正义和敬畏的事，不可密谈罪恶与不义。【58:9】
密谈本身并非是禁止的，禁止的只是内容。所以安拉教导信士说：“归信的人们！当你们密谈的时侯，不要密谈罪恶、侵害和违抗使者的事，你们应当密谈正义和敬畏的事，你们应当敬畏安拉，你们将被集合到他那里。”即人们的每一言每一行，都应以天启规范为准绳，都应将之与后世的赏罚联系在一起，而这也正是信仰后世应对人产生的现实指导作用。
60.不可劝人为善而忘却自身【2:44】
犹太学者们常常以经典的原则要求人们坚持正义，而面对最伟大的正义——穆圣倡导的认主独一、拜主独一信仰的出现，他们怎能一反常态，群起而反对呢？这自然与他们自诩的正义和明智背道而驰。
61.尊敬师长，谨遵教诲。【18:67-69】
先知穆萨在曾经休息过的岩石旁，找到了那位“安拉的清廉仆人”。穆萨向他道安，并说明来意：他要向他学习安拉赐予的真知灼见。海兹尔听后断言穆萨无法做到向他求知应有的规矩。而穆萨表明了自己的决心：“如果安拉意欲，你将发现我是坚忍的，我不会违背你的任何命令。”海兹尔要求穆萨遇事不要问为什么，等自己讲给他听。海兹尔断言穆萨不可能遇事保持缄默，实际道出了两人知识类型的不同：海兹尔的知识，是直接获赐于安拉、洞明事物实质的知识，而穆萨的知识虽然亦来自安拉，但受人类思维规律的约束。事实上，穆萨最终与海兹尔诀别，也正因为他未做到海兹尔的要求。
62.若有人殷切地来请教你，而且心怀敬畏者，切不可怠慢他。【80:10】
穆圣曾因为盲人打断了他与别人的谈话而皱了一下眉头，其实是一个不经意的表情，盲人自然也不会看到。以先知的人品，他也丝毫不会瞧不起或不尊重盲人。而盲人打断穆圣的话也是因为他不知道穆圣正在和别人交谈。按照常理，两个人都情有可原。但即便如此，安拉还是降示专门的经文予以批评，无疑是对先知的严格要求，也是给穆斯林确立了一种极其重要的价值观，即信仰面前人人平等，主动追求真理者比被动规劝而接受真理者更值得重视，即便他是盲人、穷人或人们所认为的下等人。这些都是世俗标准，安拉只看人们的心灵：“你怎能知道呢？他也许能受薰陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你却逢迎他，他不受薰陶于你何干？至于殷切地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”从事伊斯兰宣教工作的人最忌嫌贫爱富或谄媚权要。他们应该不分男女老幼贫富贵贱，一视同仁地将正信传达给所有人，安拉自然会引导他所意欲的人。
63.如若无力接济贫民，至少善言相待。【17:28】
如果一时没有能力满足贫困者的周济要求，那么就应善言许诺：“如果你求得主的恩惠后才能周济他们，那么，你应该对他们说温和的话。”
64. 保持谦逊，善待晚辈或下属，虚心交流与学习。【3:159】
吾候德战役失败，穆圣十分痛苦。但他始终显示出一个先知的冷静和睿智。他并没有责备那些违反军令的战士，也没有改变以往对待他们的温和态度。安拉赞许了穆圣的这种做法，并告诉他，如果他没有这样做，而是态度严厉，那么，他们必定会弃他而去，况且此时正是伪信者的妖言甚嚣尘上之时。穆圣体现出的，正是先知的品德，领袖的智慧，统帅的气概，他也表现了将痛苦转化成爱的伟大情操。穆圣说：“安拉最喜爱的，莫过于领导者的宽容大度；最恼怒的也莫过于领导的浅薄浮燥。”
65.对于有疑惑的信息，查证消息来源于真伪，不可轻信。【49:6】
安拉告诫信士，在查明实情之前，不要轻信传闻，以免相信错误讯息而给自己、他人甚或整个穆斯林集体带来危害，使自己悔恨莫及：“归信的人们！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当予以查实，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”
66.去别人家做客完毕后，及时离席，不要给主人家增添压力。【33:53】
去人家做客，吃完饭之后就当告退，不要滞留闲谈，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当从帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。你们不宜使使者为难，在他之后，永远不可娶他的妻子，因为在安拉看来，那是一件大罪。
67.若有能力，应当不断接济贫民。【24:22】
如上所述，在诬蔑圣妻阿伊莎的案件中，大贤艾卜•拜克尔的一位亲戚也是长期受艾卜拜克尔接济的人也参与其中，大贤艾卜•拜克尔当时生气地对主发誓，他以后不再接济密氏，故安拉降示此节经文：“你们中高尚而富有的人不可发誓说：永不周济亲戚、贫民及为主迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。”经文降示后，艾卜•拜克尔回应安拉的话“难道你们不愿意安拉饶恕你们吗？”说：“不然！主啊，我们当然希望你的饶恕。”此后，他同往常一样继续接济密斯托合。
68.不可未经许可擅闯他人房屋，未得许可，应当即刻离开。【24:27-28】
在进别人家或屋子时，必须遵守天启礼仪，那就是首先要请求许可，并致“色兰”，经许可后再进入。“这对你们最好”即对双方都是最好的，因为这样既能保证家人的羞体和隐私不被人看到，也使进入者保持了一种高尚的礼仪。这不仅针对外人，即使自家人——甚至开始懂得男女之事的孩子，也要如此要求。
在别人家或屋外请求许可三次，是可佳的圣行，至少一次是主命（瓦吉布）。穆圣说：“如果你们请求许可三次而无应答，就当离开。”
如果来者觉得家里没人，他也不能进去，因为那只是他个人的猜测，是否有人并不能完全肯定，所以他仍须请求许可。这自然指一般情况，如遇紧急或特殊情况，如发生火灾等时，则另当别论。
如果家人一时不便接待而请来者暂时回去，来者就应欣然回避，而不能提出硬性要求。这无论对来者本人还是家人都“更纯洁”——保全双方隐私、面子和礼貌。人们是否自觉遵守这一行为规范，安拉是全知的。
69.不要与嘲笑信仰的人同坐。【4:140】
这节经文向穆斯林暗示，伪信者除了与卡菲尔为友，他们还不失时机地亵渎正教，嘲弄正信。穆斯林遇到这种情况时，不应与他们同坐。他们是穆斯林社会中的瘟病，信士应远避他们而自保。如果他们的言谈中不存在反动言论，那么，穆斯林仍可与他们交往，以便规劝他们。如果谁像伪信者亲近卡菲尔那样去亲近伪信者，参与他们嘲弄教门的场合，那么，他们与伪信者同罪。因为与他们同坐而不抵制他们的反动行为，实际是对他们的罪恶的认同。安拉对穆圣说：“当你看见他们嘲弄我的迹象的时候，你当避开他们，直到他们谈论别的事。如果恶魔使你忘记，那么，在记起之后不要再与不义者同坐。”【6:68】
70.听闻谎言、谣言时，应当勇敢拆穿。【24:16】
作为穆斯林，听到谣言——尤其与圣人的家属有关的谣言时，他们本应立刻认识到那是诬蔑之辞而三缄其口。作为有正信的人，穆斯林应该以此次事件为终生之诫，杜绝造谣、信谣和传谣。
71.男女有别，保持距离。【33:53】
伊斯兰规定了男女之间应有的距离和礼节，对于穆圣的妻子，穆斯林更应有礼有节：“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。”即出于需要，穆斯林男子向圣妻要东西时，必须在她们遮严全身的情况下或从帷幕背后索取，安拉之所以这样规定，是为了保持双方心灵的纯洁。
72.若感情确实破裂，应当友好分手，尤善离婚，不可伤害妻子。【2:231】
若丈夫提出离婚，而妻子的待婚期行将结束时，丈夫面临的选择是：或善意挽留，或无任何伤害地离婚。这里的“期限将至”指待婚期临近结束而尚未结束，因为待婚期一旦结束，就不存在复婚的可能。安拉在提到“善意挽留”后，又再次强调挽留中的不可伤害性，说明丈夫复婚的意图必须是为了真诚和好，而不掺杂任何伤害妻子的意图。那些假意挽留妻子以发泄私愤的人，他们实际在轻视安拉的法规，因而实际在加害于自己。人类不应将安拉的法度视为儿戏，他们应该想想安拉通过降示经典赐予人类的不可胜数的恩典。人类应勉力敬畏安拉，他们应该知道，安拉是全知一切的。
73.若要报仇，不可过分，或宽待，或宽恕。【16:126】
报复和抵偿，是人类社会中极为常见的一种现象，如果能够将它限制在公正合理的范围，就能很大程度上降低侵权罪发生的概率。故安拉说：“如果你们要报复，就应当依你们所受的伤害报复。”但是，怨怨相报何时了，有时忍耐和赦免更能根除人们心中的怨恨：“如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”根据哈肯、拜海盖辑录的圣训，这节经文降示的背景是：在吾侯德战役，圣叔哈目宰阵亡而遭人碎尸，穆圣发誓要碎尸敌方七十人，以抵偿哈目宰。正当穆圣站在尸体前发誓时，杰伯拉依勒天使带来了启示：“如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。你应当容忍——你的容忍只赖安拉的佑助——你不要为他们而悲伤，不要为他们的计谋而烦恼。安拉确是与敬畏者和行善者同在的。”
74.肤色、语言、文化的不同皆为真主的造化，不应因此产生优越感。【49:13】
安拉明确告诉全人类，他们同宗同源——父亲是阿丹，母亲是哈娃。他们成为不同民族、部落，不是为了互相嘲弄、蔑视、倾轧乃至残杀，而是为了互通有无，共享各自的优势：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”判断一个个体或民族优劣尊卑的唯一标准，不是阶级、贫富或任何物质因素，而是认识、敬畏和崇拜造物主的真诚程度：“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”因为认识并崇拜造物主，意味着人认识了自身、宇宙规律及一切存在的实质。安拉彻知一切：“安拉确是全知的，确是彻知的。”穆圣说：“你们全部都是阿丹的子孙，而阿丹造自泥土。那些以祖先的业绩炫耀于世的人应该停止炫耀，否则他们在安拉看来，比甲虫还渺小。”（艾卜•拜克尔•班扎尔辑录）光复麦加后，穆圣骑在骆驼上给人们做了如下演讲：“人们啊！安拉确已为你们摒除了夸耀祖先的蒙昧陋习。如今人只有两种：虔诚畏主而被安拉视为高贵者的人，和恶劣卑鄙而被安拉视为卑贱者的人。因为安拉说：‘众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。’”
75.不可强娶，不可侵占妻子聘礼，要善待妻子。【4:19】
伊本•阿巴斯说，在蒙昧时代，丈夫去世时，他的家人，包括他的其他妻子生的儿子，都有权决定他的妻子的命运。如果他们中有人愿意娶她，便可以无任何聘仪地娶她；如果他们愿意，就将她嫁给别人，扣下聘仪。在这一切过程中，该妻子始终没有发言权，她的何去何从全由丈夫家人决定。为了废除这种陋俗，安拉降示这节经文，严禁穆斯林染指此类蒙昧行为。
“你们当善待她们。”指在妻子力行义务，恪尽职守的情况下，她们应享受相应的权利。安拉说：“妇女依法享权利，尽义务。”丈夫应善待他们，因为她们同男人一样，有人格、有情感，她们希望得到同自己给予丈夫一样的关爱。穆圣在辞朝演说中强调女人的权益说：“你们当善待女人，她们是你们的助手，你们依安拉的嘱托拥有了她们。你们以安拉的许可与她们结为合法夫妻，你们从她们方面享有一些权利，她们亦从你们方面享有一些权利。你们从她们方面享受的权利是，她们不应让别人践踏你们的床铺，不应无故与你们闹矛盾。如果她们做到了这些，那么你们就应依理为她们提供吃穿。”
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https://www.islamicity.org/14618/good-manners-in-the-quran/
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