瀚歌 
黎明之前，当黑夜还在笼罩万物的时候，先知(祈主福安之)就已经起床了，他与黎明前开始萌动的许多造化一起醒来，并诵念：“感赞真主，他让我的灵魂还原，让我的身体健康，允许我记赞他。”（伊本·赛尼辑录，伊玛目纳瓦维记载于《赞词汇总》）
你看，先知(祈主福安之)以怎样一种欢快、乐观的心态迎接新的一天：“感赞真主，他让我的灵魂还原……”
我们的生命是真主赐予的，理应把它用于有益自己、有益社会的事业。因此真主把日出日落作为对人类的恩典：“真主为你们创造黑夜，以便你们安息；创造白昼，以便你们观看。真主对于人类，确是有恩惠的，但人类大半不感谢。”（40：61）
“让我的身体健康，”当一个人早上醒来，发现自己身体健康，四肢、肌肉、骨骼、脉络能够活动自如，没有疾病的困扰，这是何等巨大的恩典！
因为在同一时间，也许一些人已经没有了这一恩典，失去了活动的自由，甚至失去了生命的自由！
那么，当穆斯林第一时间醒来，发现自己身体健康，能够一如既往，愉快、自由地履行各种义务，做自己想做的各种事情，能不兴高采烈，感赞真主赐予自己的健康吗？
“允许我记赞他。”这是怎样一种对主仆关系的描述？这是怎样一种对自己主宰的礼节？真主赐予自己新的一天，就是允许自己在新的一天敬拜真主、记赞真主。一切从黎明开始。
先知(祈主福安之)在早晚都念的祷词中，每个字母、每个词汇，充满了爱和信念，充满了对主的感恩：
“主啊，我祈求你赐我今后两世的安康；主啊，我祈求你，在宗教、今世、家眷、财产中赐我安全、平安；主啊，求你遮蔽我的隐私，消除我的恐惧；主啊，求你从我的前面、后面、右边、左边、上面保护我；我求你保护，不要让我从下面遭到不测。”（纳瓦维辑录于《赞词汇总》，穆罕默德·麦纳维辑录于《圣训明灯》）
“两世的安康”，一如古兰经教我们的祈祷：“主啊，求你赐我今世的美好生活，后世的美好生活，保护我们免遭火狱的刑罚。”这其实是穆斯林的全部愿望，除两世的美好，两世的幸福，复又何求？
“在宗教、今世、家眷、财产中赐我安全、平安”，先知(祈主福安之)教他的教民不要独善其身，而是要兼善天下；不要做苦行主义，而要立足现实，赡养家眷。“财产”的安全、平安也暗示了经济中独立、自强，不要做托钵僧，寄人篱下。
“遮蔽我的隐私，” 我们中谁没有自己的隐私？谁没有犯过或多或少、不被人知的错误，而且想自己忏悔，不想让任何人知道？这句祷词，其实是对人性的呵护，对尊严的捍卫，对“人是被造成脆弱的”的古兰经节文的某种注释。
“消除我的恐惧，” 是人就会遇到某种恐惧、不安，即便先知(祈主福安之)也是一样。不管这种恐惧来自人类自身的脆弱，还是来自外部无法抗拒的力量，都需要祈求万能、强大的真主的保护。因为没有胜者，只有真主。在非常时期、无力回天的情况下，尤其需要这样的祷词。
“从我的前面、后面……”乃至各个方向求主保护，其实是从意想不到的任何方面、任何因素、任何力量求主保护。人是脆弱的，什么时候、什么地方遇到不测，都是未知数。因此，对于“求你保护，不要让我从下面遭到不测”，一些学者认为指地陷、地震，也指从意想不到的暗处遭到不测。
先知(祈主福安之)的其他祷词莫不如是，都是涌自心底，有感而发，洋溢着对造物主的尊崇、对造物主恩惠的无限感赞：
“主啊，随着黎明的到来，我所得到的任何恩惠，或你的一个仆人得到的任何恩惠，都是来自独一无二的你。赞美归你，感谢归你。”（伊本·罕班、蒙齐尔辑录）
“主啊，随着黎明，我沐浴在来自你的恩典、安康和遮蔽之中，求你全美对我的恩典、安康和遮蔽，无论今世还是后世。”（伊本·盖伊姆辑录于《来世川资））
艾布·马力克·艾什尔里（愿主喜之）的传述，先知(祈主福安之)说：“到了黎明，你们就念：‘ 我们迎来黎明，国权属于真主——众世界的主。主啊，我祈求你赐我今日的美好，今日的开拓、胜利、光明、吉庆和引导；求你保护，免遭今日的危害、今日之后的危害。’ 到了晚上也这样念。”（艾布·达乌德、托卜拉尼辑录，伊本·盖伊姆辑录于《来世川资》）
许多人卷缩在郁闷、烦恼的“山洞”里，不管这些郁闷、烦恼是真实的还是幻想的，甚至许多貌似聪明的人也走不出这一“山洞”。
先知(祈主福安之)的这些祷词，旨在撕破这一“山洞”的黑幕，让人们回到自己的造物主，从造物主那里寻找人生的答案，人生的真谛。
多数教法学家认为每日诵念这些赞词和祷词不是必须，而是可嘉，这一说法当然无可非议。但是，当一个人心灵有了问题、与真主的关系变得脆弱时，诵念这些赞词和祷词，对于认识真主尊名的含义、从而认识真主，具有莫大的影响。
模糊的信仰很难对人产生作用。羸弱的信仰无法制约私欲、规整行为。
圣门弟子们之所以在信仰中达到一般人无法企及的高度，之所以改变历史，树立风范，所向披靡，只是因为他们贴近先知(祈主福安之)的生活，汲取先知(祈主福安之)的圣行，于是先知(祈主福安之)的虔诚从先知的心灵流入他们的心灵，先知(祈主福安之)对主的热爱从先知(祈主福安之)的灵魂流入他们的灵魂。
如果这些祷词属于副功、可嘉，那么还有一些关乎五次主命拜功、关乎心系清真寺、心系真主的祷词，与每个穆斯林休戚相关。
伊本·阿巴斯（愿主喜之）的传述，先知(祈主福安之)听完宣礼（邦克）后一边去礼拜，一边念：“主啊，求你给我心灵赐予光明，给我口舌赐予光明，给我听觉赐予光明，给我视觉赐予光明，给我后面赐予光明，给我前面赐予光明，给我上面赐予光明，给我下面赐予光明。主啊，求你赐予我光明！”（穆斯林辑录）
先知(祈主福安之)心系清真寺，把礼拜、与主密谈作为一种向往、一种甘甜。他以自己的行为复活了先知易卜拉欣（愿主福安之）曾经的祈求：“我的主啊！求你使我和我的部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。”（14：40）
先知(祈主福安之)的生活中，礼拜由一种繁难的责任，变为让人心旷神怡的幸福。先知(祈主福安之)说：“我最喜欢的事莫过于拜功。”
先知(祈主福安之)进入清真寺时，感赞真主，念“奉真主之名”，然后念：“主啊，求你饶恕我，为我打开你的慈爱之门。”走出清真寺时也如是念，并念：“主啊，求你为我打开你的恩惠之门。”（伊本·哈吉尔辑录于《思想结晶》，穆斯林、艾布·达乌德、奈萨仪以不同文字辑录）
目睹先知(祈主福安之)心系清真寺、心系与主密谈的情景，聆听先知(祈主福安之)那些如泣如诉、沁人心脾的祷词，我们不难发现先知(祈主福安之)的心灵中，对真主的挚爱占据着无与伦比的地位。
通过这种挚爱、通过清真寺的五次拜功，先知(祈主福安之)培养了一批文化、社会精英。后来，这批知行合一的精英又成为后来者的引路人，为世界贡献了一种辉煌又不失敬畏的文明。
【文章转自微信公众号“瀚歌”】
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