岁末的感动

今天看一视频，埃及街头一小伙子采访一位老人，老人手里拿着一个盛大饼的木架子，应该是给人打工扛大饼的。小伙子对老人提出了几个简单的问题，答对之后，小伙子要给老人发奖品，老人不停地说，求主改善我们的状况。他刚用身上仅有的五埃镑买了一块饼。当老人得知奖品是三千埃镑时，惊喜中的他却问，这钱是合法的吗？小伙子说是合法的。老人又问，我害怕这里边有非法成分，这钱真是合法的吗？老人追问这钱是从哪儿来的？此时的老人满脸愁容，甚至有些惊恐。小伙子问，刚才您还有说有笑，您是怎么啦？老人说，我在大街上走着走着就得到了三千块钱，我怕到后世因为这笔钱而被安拉清算。在小伙子的一再保证下，老人接受了这笔钱。

这是一个令我感动的视频，尤其是老人拿到钱不喜反忧的表情和那句直戳心窝的追问。小伙子看老人贫穷，想以答题的方式对他施舍。此举是为了照顾穷人的尊严，是智慧之举。老人答对得奖三千块钱，却问“这钱是合法的吗？”

这一追问，在我国文化语境中可谓是不会说话，你是受施者，如此反问岂不是要饭的嫌馍黑，让施舍者情何以堪。国人爱面子，易把简单的事搞的很复杂，说话要看对象分场合，否则就会被指情商低，甚至说你是犯傻。一个年轻运动员突病而亡，送葬的队伍中有两个年轻人，边走边说：人啊，说没就没了，太脆弱了。身后一弱智者说，你俩可要注意啊。结果此弱智者差点挨揍。其实，弱智者说的是明智话，那俩年轻人是糊涂人。

在信仰语境中，老人这一追问是对自己负责，他问出了穷人的气节、尊严和底线。即，不接受非法施舍，避免后世被清算。

从沙雷尔角度看，富人施舍的钱分两种，一是纯非法所得，如赌博所得，抢来的等，穷人不能接受，因它是纯污秽，没法洁净，反而会殃及自身。二是含有非法成份，则可以通过施舍来洁净。老人的追问是对自己负责的底线思维。

伊玛目安萨里在《伊哈雅伊》中指出，富人施舍不是找穷人，而是找恩人。言外之意，施舍分两种：平面的与立体的。平面的施舍是寻找穷人，即富人以施恩者的姿态施舍，并盼望来自穷人的媚躬与感谢，穷人的怠慢，甚至与其不和者的亲近都会让他不悦。而立体的施舍是找恩人，富人深知自己的财帛中有污秽，心灵中有不洁，犹如体内有毒素，需要找人帮忙排出来。穷人接受了我的施舍，意味着我原本吝啬的心灵和有杂质的财帛因他的受施而洁净。所以，穷人是富人的恩人。

这个视频反映了两个贫富个体之间的和谐画面，尽管它不能真实地反映埃及整体社会的贫富关系。但这一视频显示，贫富之间有一条无形的纽带维系着。从俩人不时地念“الحمد لله”（万赞归主）即可看出。富人给穷人钱，穷人不感谢富人，而是感谢主，富人不生气，不争理，也跟着说“万赞归主”。说明彼此之间一致的身份认同，即，都是造物主的仆人。另外富人给过钱之后，穷人给富人做“杜哇易”（祈祷），富人不停地念“阿米乃”（求主接受）。你会发现他俩之间有“利益”往来。即，穷人需要富人的物质施舍，富人需要穷人的虔诚祈祷。这种依赖是相对的，对造物主的托靠是绝对的。这就是彼此之间的“纽带”。

此纽带虽不能缩小彼此之间物质的差距，却能拉近情感层面上的心理距离，从而使贫富之间互补相生、和谐共存，虽贫富分化也不易导致仇富笑贫。

【来源：怀清守真】